魏晋南北朝时期世人接受佛教医术开题报告 选题的意义：佛教自传入中国之后，到魏晋南北朝时期迅速发展起来，伴随着佛教的传入，佛教医术也传入到中国，并对当时的中国医学产生了巨大的冲击，为这一时期的医学发展注入了新的元素，同时为中外文化交流做出了突出贡献。本文的研究对魏晋南北朝时期佛教发展具有一定的推进作用，对中国医学的研究也有一定的借鉴作用，同时对于中外文化交流与发展也具有一定的理论意义。
研究现状：佛教传入我国的同时，佛教医学也传入了我国。从魏晋到隋唐，佛医队伍多为异域僧人，他们为我国带来了先进的医学。佛教医学为我国留下了珍贵的医学著作和医学资料，丰富了我国传统医学。佛教医学中的医术和药方为我国众多病人带来了福音，部分医术和药方还为我国世俗医学家所吸收。
佛教医术传入中国问题的研究，学界已有较为丰硕的成果。陈寅恪先生在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》（《寒柳堂集》，北京 生活·读书·新知三联书店， 2001年）一文中指出，印度佛教医术在三国时已传入中国；他在《崔浩与寇谦之》（《金明馆丛稿初编》北京：生活·读书·新知三联书店 2001年）一文中，又扼要论述了佛教医术传入初期对我国医学的影响；何健民在《隋唐时代西域人华化考》（《隋唐时代西域人华化考》上海：中华书局民国二十八年（1939））一文中指出，古印度医学处于世界的最高水平，佛教传入中国时，佛教医学亦同时传入。 不过，二位先生并没有详细佛教医学在我国的发展的论述。此后，佛教医术的研究由于众所周知的原因一度沉寂。近年来，佛教医学的研究又兴盛起来。
盖建明在《从敦煌遗书看佛教医学思想及其影响——兼评李约瑟的科学佛教观》（《佛学研究》1999年）一文中指出，敦煌佛经中的丰富医学思想有重要的学术价值，医方是中华传统医学的珍贵史料。作者不同意李约瑟关于佛教对中国科学和科学思想有阻碍作用的观点。李应存、史正刚在《从敦煌佛书中的医学内容谈佛教的世俗化》（《佛学研究》1997年）一文中指出，佛书为主的敦煌遗书中, 医学卷子有一百余种, 抄写这些卷子的人不管是僧人还是医者, 均精通医道信佛者。薛克翘在《印度佛教与中国古代汉地医药学》（《佛学研究》1997年）一文指出，佛教的传播促进了中印的医药学交流，也促进了中国古代医学的发展。范家佛教的传播促进了中印的医药学交流，也促进了中国古代医学的发展。申俊龙《佛教四大说对传统医学的影响》一文（《南京大学学报》2001年第3期第38卷）初步分析了佛教四大说对我国古代中医理论的影响。陈明《沙门黄散：唐代佛教医事与社会生活》（荣新江主编《唐代宗教信仰与社会》，上海：上海辞书出版社，2003年）就唐代佛教医学对社会的影响进行了相对全面的论述。
上述研究，尽管丰富、深化了我们对佛教医术的认识，但侧重点更多的集中于对印度佛教医学、僧医自身的特点以及其传入中国后的探究，使得魏晋南北朝隋唐时期佛教医术得以接受的基础这一问题被忽略，故本文的重点即着眼于此。
2、主要内容、研究方法和思路：
主要内容：
一、中医、佛医的巫文化背景
二、阴阳五行学说与四大学说下的中医、佛医比较
三、治疗方法具有类似之处
四、医僧当时的医疗效果明显
五、结语
研究方法：
根据本论文跨学科研究的学术特点，作者遵循历史与逻辑相统一的原则，本着以史立论、史论结合的学风，充分运用史料稽考和统计分析相结合的研究方法。一方面，注重运用传统的史学研究方法，充分运用“二重证据法”，注意对传世文献的结合。另一方面，鉴于本论文属于佛教是与医学史的边缘学科，研究方法除史学研究方法外，也注重佛学、医学、社会学等学科的理论。
在全面理清本领域研究史的基础上，谨慎对待已有研究成果，吸取前人研究精华，规避一些常有的学术误区。
研究思路：
通过对相关资料的梳理，从中医、佛医的巫文化背景、中医的阴阳五行学说与佛医的四大学的类似性、中医和佛医在治疗方法具有类似之处以及僧医当时的医疗效果明显等方面，对魏晋南北朝时期世人介绍佛教医学的原因进行分析和探究。3112