《雷雨》借鉴了《俄狄浦斯王》“发现”与“突转”的技巧。第二幕中周朴园与鲁侍萍的重逢是第一次“发现”，这次“发现”虽然在两人内心都引起了波澜，但两人很快冷静下来，并未引起什么“反转”。然而在第三幕鲁贵父女被辞退以后，一系列事件接连不断，繁漪的报复行为使侍萍发现了周萍与四凤同母异父兄妹间的乱伦关系，这一重要发现与《俄狄浦斯王》中王后发现俄狄浦斯弑父乱伦具有同样的性质,悲剧结局已成定势,为第四幕高潮的到来作了重要铺垫。第四幕是全剧的高潮，这个家庭里的混乱关系都被发现。这里，“发现”与“反转”同时出现，掀起了全剧的高潮，高潮即结局。随着高潮而来的是由剧中主人公的死亡和精神分裂构成的悲惨结局。
二、《雷雨》对古希腊悲剧的再造
“尽管《雷雨》与古希腊悲剧在表现命运观念与悲剧结构上的处理上有着很多相似之处，但相似并不是相同，借鉴某些方面并不等于完全照搬。”[7]《雷雨》对古希腊悲剧有诸多再造方面，主要表现在：由命运悲剧上升到了社会、性格、生存悲剧的层面。
亚里士多德认为悲剧的创作，性格是第二位的，情节才是最重要的。所以古希腊悲剧中多以不可捉摸又无法抗拒的命运来引导情节的发展，来彰显戏剧的悲壮，因此古希腊悲剧中的人物多概念化或类型化, 没有鲜明的个性特征。而《雷雨》除了也体现了深刻的命运悲剧观之外，还非常重视对人物性格的描写，通过对每个人物鲜明性格的刻画，又体现了整个社会和人们生存状态的悲剧。所以，《雷雨》中蕴藏着更为深刻的内涵, 命运只是其冰山一角。
比如《雷雨》中的周萍呈现在观众面前的是一个多情而又怯懦，软弱而又决绝的具有矛盾性格的人物形象，是观众所不喜欢的一个角色。然而在这矛盾的性格背后却反映了一个封建道德观念根深蒂固的社会现状：他的童年是不幸的，从小因封建家庭的原因被当作私生子生活在农村，缺乏母爱；虽然是周公馆的大少爷，却一直笼罩在封建专制的父亲的权威之下。他一面为了爱情背叛自己的父亲,而当自己的后母反抗父亲的权威时，又这样文护自己的父亲：“父亲是一个好人，父亲一生是有道德的。[8]”所以，在他的身上体现了一个封建伦理道德压迫下青年的痛苦与矛盾，正是他这种矛盾的性格促成了他最终饮弹自尽的悲剧结局。因此，他的生活是没有希望的，不管是默默地忍耐还是决绝的反抗，都是落得一个悲剧的结局。这不是他一个人的悲剧，这是处在当时那个黑暗压抑的社会里所有封建家庭里青年的悲剧，是整个社会的悲剧。
侍萍带给观众的感觉则是完全相反的，她具备中国传统妇女身上的隐忍、能吃苦、有韧性的特点，一心向善，但这仍然改变不了她悲剧的命运。她自己遭受了被人抛弃的痛苦，却又看着自己的儿女陷入乱伦的关系又无法改变。她把这一切都归咎于命——不公平的命，然而这悲剧的原因仅仅是简单的不公平的命吗？是什么造成命运的不公平？归根结底还是这个社会里不公平的生存法则。这个法则规定着勤劳善良的劳动人民不能过上好日子，而那些鱼肉百姓，欺行霸市的官僚奸商却能够作威作福；这个法则规定着老爷的儿子还是老爷，而那些佣人的子女还只能是佣人。所以，在这个社会，像侍萍这样勤劳善良却又陷入生存悲剧的人并不是个别，而是普遍存在的社会现象。因此，本文来自优*文^论(文&网，
毕业论文 www.youerw.com 《雷雨》反映的不是一个家庭的生存悲剧，而是一个社会的生存悲剧。
此外，《雷雨》中还有虚伪自私的周朴园，阴翳善妒的繁漪，善良天真的周冲，幼稚单纯的四凤和奴性十足的鲁贵，他们每个人都有着自己独特的个性，但他们无一能够摆脱这悲惨的结局，这不仅是由他们的性格造成的，这更是由他们所处的社会和不公平的生存法则造成的。他们每个人的身上不仅体现了他们无法改变的命运悲剧，更体现了这个时代的社会悲剧和生存悲剧。
因此，《雷雨》并不是一部单纯描写人物悲剧命运的戏剧，而是想通过个性鲜明的人物形象的描写让观众发现其中所蕴涵的性格悲剧、社会悲剧以及生存悲剧，从而引起人们的精神觉醒，进而来改变这一现状。所以，《雷雨》与古希腊悲剧存在着继承关系，“但《雷雨》在很多方面，特别是人物的个性化方面和内容的丰富性方面，又确实是属于曹禺个人的独创”。 [7]
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