马克思世界历史理论中人学思想阐释
[摘要]马克思世界历史理论中蕴涵着极为丰富的人学思想，马克思站在世界历史的高度，从批判黑格尔等人的“抽象的人”出发，提出了“现实的人”是一切历史的前提与基点，人的解放与自由个性全面发展是与历史转向世界历史阶段的程度一致的，马克思正是在世界历史理论中完成了人学思想的深刻变革，超越了历史上的一切关于人的学说。
[关键词]世界历史理论；现实的人；人的解放；人学变革
研究马克思的世界历史理论，不仅仅在于指导我们审视当今全球化浪潮的本质，揭示人类历史发展的趋势与规律，而且随着研究的深入，人们发现马克思世界历史理论中蕴涵着极为丰富的人学思想，甚至可以说，马克思的实践唯物主义的人学思想的最终形成与变革，正是在世界历史理论中实现的，现实的人是一切历史的前提，人的本质、人的解放是与历史向世界历史的转化程度一致的。因此，研究世界历史理论中的人学思想，对促进人的全面发展、建设和谐社会具有极为重要的意义。
一、“现实的人”是一切历史的起点与前提的思想
1．马克思深刻地批判黑格尔、费尔巴哈的“抽象的人”，提出了“现实的人”的概念
在《德意志意识形态》中马克思为了批判青年黑格尔学派空洞抽象的人和费尔巴哈的“一般的人”，马克思提出了“现实的人”的概念。他指出：“费尔巴哈设定的是‘一般的人’，而不是现实的历史的人。”在马克思看来，费尔巴哈、青年黑格尔学派，从这种一般的、抽象的、空洞的人的角度来说明人、人的本质、人的解放，是远远不够的。这仅仅是这些聪明的哲学家的呓语。由此马克思尖锐地指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的，不受他们任意支配的界限，前提和条件下能动地表现自己的。”这里的个人“不是处在某种幻想与世隔绝、离群索居状态的人，而是处于一定条件下进行的现实的可以通过经验观察到的发展过程中的个人”。
2．“现实的人”是一切历史及历史活动的基点与前提
马克思在《德意志意识形态》中，论及历史与世界历史问题时，明确提出了一个十分重要的观点：即人类历史的前提是有生命的个人存在。他说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”分析这段话我们可以看出包含着这样的思想：首先，研究历史这里指任何历史的第一个前提就是活生生的有生命的个人的存在。即每一个现实存在着的、单个的社会存在物，这种单个的个人的存在必须具备其现实可能性，即肉体组织的存在，按今天的话说就是一种自然物。因此，这些有生命的个体的存在就由肉体与精神的存在构成一个统一体，如果没有其肉体存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“单个的个体存在”而不是“群体的整体存在”。在这里，马克思考察人类社会历史不是从某一社会整体层面来考察，而是从个体的存在出发的，因为社会中每一个个体都有其自身存在的特殊性，每个人都是不同的，正因为每个人的个性的存在，社会才有其意义。再次，正因为每个个体现实存在的现实需要，人们才产生了人与人、人与自然之间的关系。因为每个个体的肉体存在的需要，使人们开始结成人与人之间的关系，开始形成人与自然的关系。换句话说，人们正是为了活着或者说“能够活着”，人们要进行衣、食、住、行的物质生产活动。最后，人们正是在“能够活着”的过程中开始了劳动，劳动构成人与动物的根本区别。人们为了活着，首先需要满足必需的衣、食、住、行及其他生活资料，而要获得这些物质生活资料，人就必须进行劳动。“当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候，他们就开始把自己和动物区别开来。”马克思在这里十分明确地指出，人和动物区别的过程，就是在劳动过程中，人与自然界相分化的过程，人一旦成为活生生的有生命的个体存在，他在劳动过程中就形成了能动性、创造性、目的性，而不同于动物，高于动物，不是被动地适应自然界，而是能动地去改造世界，以满足自身存在的需要。
二、关于人的解放与人的自由个性全面发展
马克思在《德意志意识形态》中全面论述了人的解放的本质内涵、历史过程与人的自由个性全面发展。
1．关于人的解放的本质内涵：现实的人的解放
人的解放的本质内涵是什么，这是关于人的解放的问题的先决问题。马克思正是从现实的人的解放出发来揭示其人的解放的本质内涵、历史过程及解放程度的。那么，现实的人在哪些方面需要解放呢?这就是现实的人的劳动能力，包括征服自然的能力和改造社会的能力；现实的人所依赖的自然关系和社会关系；现实的人的个性及和个性相关联的综合素质，包括精神、心理等因素的解放。根据我们上面的分析，正因为“现实的人”是存在于一定的社会条件中的人，这里的社会条件主要是社会经济条件，即既定的生产力与生产关系。马克思指出：“个人怎样表现生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致，因此，个人是怎么样的，取决于他们进行生产的物质条件。”因此，人的解放的内在本质，就是如何解放人的劳动能力，如何使人摆脱自然关系和社会关系的奴役与压迫，如何促进其自我个性的自由全面发展。
2．关于人的解放的历史过程：个人解放程度是与历史转向世界历史的程度一致的
人的解放的历史过程，就是人的劳动能力解放，也就是人们摆脱自然与社会压迫与奴役的历史过程，人的自由个性的全面发展过程。马克思在世界历史理论中深刻地阐述了人的解放的历史过程。马克思在《德意志意识形态》中指出：解放是一种历史活动，而不是思想活动，“解放”是由历史关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往关系的状况所促成的。人的解放是同他们所处的社会经济条件相关联的，而社会经济形态有三个历史阶段：即自然经济、商品经济和时间经济三个阶段，人的解放或人的发展依次由低级走向高级。第一阶段是自然经济时代，处于前资本主义社会，包括原始社会、奴隶社会、封建社会三个形态。在这个阶段中，个人没有独立性，直接依附于一定的社会共同体，即人依附人，人们在孤立的地点和狭窄的范围内联系。在这种情况下，“无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发展是同个人和社会之间的原始关系相矛盾的”。第二阶段，是以物的依赖关系为基础的人的独立性阶段。在这一阶段中，社会形成普遍物质变换，全面性的关系，多方面的要求和整体能力的体系。但是，由于社会关系以异已的关系形式同个人相对立，人的解放依然受到社会关系的约束。然而，这一阶段“在产生出个人自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性”，从而为更高的历史阶段的到来创造条件。但是，相对于第一阶段，这里有历史性的进步，即把人从人对人的依附中解放出来。第三阶段，才是人的自由个性的全面发展阶段，处于时间经济时代，在这一阶段，将“建立个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。在这一阶段，社会关系不再作为异已的力量支配人，而是置于人们共同控制之下，人们将在丰富、全面的社会关系中获得自由，全面发展，成为具有自由个性的人。
现实的个人的历史发展与解放的三个阶段同世界历史的形成与发展是内在一致的。在马克思看来，是世界历史的形成与发展实现了人的两次解放。第一次解放是由于资产主义世界历史的形成把人从对人的依附关系中解放出来。这次解放是初步解放，是不彻底的解放，而且，在使人摆脱了对人的依附后，又受到了新的“不堪忍受的力量”的支配，马克思把这种“不堪忍受的力量”叫做“异化”，资本主义社会是这种“异化”的典型形态。要消灭这种异化，真正实现人的自由个性的全面发展，只有历史转变为世界历史的第二个阶段，即共产主义世界历史才能实现。马克思实际上也就是把这种消灭异化的过程，叫做共产主义的现实运动。“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想，我们称之为共产主义的是那种消灭现存状况的现实运动。”又说：“无产阶级只有在世界历史上才能存在，就像共产主义——它的事业——只有作为世界历史性的存在才有可能实现一样。”因此，在生产力与交往普遍发展的基础上，通过无产阶级进行共产主义的现实运动，才能消灭资本主义的世界历史，从而在其真正意义上、最高程度地实现人的解放，达到人的自由个性全面发展。因此，只有历史转变为世界历史：“各个单独的个人才能摆脱各种不同的民族局限和地域局限，而同整个世界生产发生实际联系，并且可能有力量和利用全球的这种全面生产，各个个人的全面的依存关系，他们这种自发形成的世界历史性的共同活动的形式，由于共产主义革命而转化为对那些异己力量的控制和自觉驾驭。这些力量本是由人们的作用所产生的，但对它们来说，却一直是一种异己的统治着他们的力量。”还指出：随着基础即随着所有制的消灭，随着生产实行共产主义的调节，以及这种调节所带来的人们对于自己的产品的异己的消灭，供求关系的威力也将消灭，人们将使交换、生产以及他们发生相互关系的方式重新受自己的支配。这里十分明确地告诉我们随着无产阶级的现实运动，将消灭私有制，消灭商品经济的威力，从而消灭束缚人的异己的力量，使人们获得真正的，全面的解放。所以，我们可以说，无产阶级革命、共产主义运动、个人的真正解放三者是内在一致的，是同一问题的不同表征。
三、在世界历史理论中最终实现人学理论的深刻变革
在马克思的“实践唯物主义”哲学诞生之前，许许多多的哲学家都从不同的历史条件出发，不同的研究视野、不同的问题域中对人的问题进行过长期的思考与研究，然而，正如本文开头所说，包括形而上学哲学的终结者黑格尔也是对人作了纯精神的抽象，将人的本质等同于某种绝对精神的外化、表征；而近代唯物主义哲学最后一位代表人物费尔巴哈，更没有把人看成是现实的人，而是“一般的人”，是一种纯客体性的抽象，都没有从根本上科学地回答人的本质，从而没有真正地建立人学理论。
马克思的实践唯物主义，第一次把人当作“对象、现实、感性”来理解。在实践的唯物主义哲学视野里，人所面对的“对象、现实、感性”是在人的实践活动的基础上生成的，是一种属人的世界或人化的世界。同时，更为重要的是，人本身更是人劳动的产物，是劳动创造了人本身。人的类本质，换句话说，人同动物区别开来的根本标志正是人自身的劳动、人的实践活动。诚然，“可以根据意识、宗教或随便别的东西来区别人与动物”。但是“一个种的全部特性，种类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。人的这种自由自觉的活动就是劳动。因此，实践唯物主义首开先河，从人自身的实践活动、生产劳动出发来解释人本身，全面颠覆了以往哲学的思文方式与问题方式，将人的本质问题置于现实的社会关系中来考察。在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
但是，马克思“实践唯物主义”人学理论的深刻变革是在世界历史理论中完成的。马克思在《德意志意识形态》和《共产党宣言》等文献中，深刻地论述了世界历史的思想，全面阐述了人的问题，提出了一系列关于人的本质、人的解放、人的自由个性全面发展的科学论断，系统地、全面地揭示了人学的基本内容，使实践唯物主义的人学思想趋于完善。
马克思的实践唯物主义的人学理论，对于我们今天建设社会主义和谐社会，实行以人为本的科学发展观，具有极其重要的意义。不仅在方法论上，要善于把握观察和思考人的问题时，要从“现实的人”出发，要从我们今天的实践出发，来研究人、理解人，“现实的人”既要把握一般性、普遍性、共性，又要看到个别性、特殊性、个性，从我们现存的社会关系中来落实以人为本，来促进人的全面发展；另一方面，也要我们科学地领会马克思的人学理论的本质内涵，把握历史发展趋势，在社会历史的复杂过程中不迷失方向，立足于当代的大实践，去把握人的本质。
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