道教中和之道与生态和谐
随着人类对自然控制与支配能力的急剧增强，以及自我意识的极度膨胀，人类开始一味地对自然强取豪夺，从而激化了人与自然之间的矛盾，加剧了人与自然的对立，严重破坏了自然环境与生态和谐。。随之而来的则是：环境污染严重、生态平衡破坏、社会经济发展和人类生命健康受到极大的威胁。据国家环保部门及有关方面统计，目前流经城市中的90％河段受到严重污染，75％的湖泊出现富营养化，近3亿农村人口饮用水不合格；全国水土流失面积356万平方公里，每年新增1.5万平方公里；沙化土地174万平方公里，每年新增3436平方公里；90％以上的天然草原退化，每年增加退化草地200万公顷；一些北方河流水资源枯竭，流域生态功能严重失调。环境污染和生态破坏造成了巨大的经济损失，据世界银行测算，1995年中国空气和水污染造成的损失占当年GDP的8％；环保总局2001年生态状况调查表明，西部9省区生态破坏造成的直接经济损失占当地GDP的13％，相当于甘肃和青海两省当年GDP之总和。因此，人口剧增、能源短缺、臭氧层破坏、全球变暖、大气污染、水资源缺乏、森林锐减、土地沙化、水土流失、物种灭绝等生态危机，已经直接影响到人类社会的生存与发展问题。
道教作为中国土生土长的传统宗教，历来就十分重视对于自然环境的保护。《想尔注》提出了"和则相生"的思想，就是要求人与自然和谐相处、共生共长。《太上洞玄灵宝中和经》则称："道以中和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌芽，华果熟成"。这就是说，"道"的本性是"中和"的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。所谓"道以中和为德"，讲的就是一种和谐之道、中和之道。这正是人类社会和自然环境所追求的一种生态和谐理论，是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。从道教的"中和"思想出发，我们认为道教的生态和谐，是强调自然和谐，强调人与自然的和谐共生、共处，关注自然、生命、和谐，反映天、地、人三者之间的自然关系。"人法地，地法天，天法道，道法自然"是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教"天人合一"的和谐理念，"道法自然"的和谐原则，体现了道教的生态伦理，是生命系统与自然生存环境系统的相互协调、和谐共生的形式。本文仅从道教中和之道的生态文明出发，就道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧等作一简要阐述，并由此提出现代生态文明建设的有关思考，以期与各位交流探讨。
一、道法自然：中和之道的生态伦理
道经称："道以中和为德"。讲的就是一种"中和之道"，体现了道教"道法自然"的和谐生态伦理思想。道法自然，意为纯任自然、自己如此，是自然和谐的重要内容。《道德经》称："人法地，地法天，天法道，道法自然"。河上公注"道性自然，无所法也"。道之本性是自然而然，以"无为"为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。所以，"道法自然"说就是一种主张天、地、人三者之间自然共生，共同遵循"自然"法则的天人和谐，是一种"中和之道"的生态伦理。
第一、人与自然万物都是"道"的化生，体现了"道生万物"的生态伦理。道教认为，天地万物都是由"道"所化生，因而"一切有形，皆含道性"。"道"的本性是自然无为的，能化生万物，即自然之道是贯通天、地、人的，"天地"又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地与人皆合于自然之道，万物都是按照"道"赋予它的秉性，有自然生存、发展的权利，人类没有权利、也没有任何理由去干扰它，更不应该随意对它进行伤害或杀戮。所谓"天地之大德同生，人应该与天地合其德"，对万物"利而不害"，辅助万物自然生长。因为人与自然都是"道"的化生，体现了"道生万物"的生态伦理。老子认为，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法则，进而达到和谐共生的目的。葛洪《抱朴子内篇》称："天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。"这里所说的"任物自然"，就是要人们遵循客观规律，顺乎无为之天道，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。
第二、人与自然万物都是"道"的统一体，体现了"道通万物"的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处。《黄帝阴符经》称："观天之道，执天之行，尽矣。"又称："天生天杀，道之理也"；"天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安。"可见，人与自然的共生、共存，是天道自然的法则，自然则是人类社会赖以生存和发展的必要条件。《太平经》又称："天气悦下，地气悦上，二气相通而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一国。"也就是说，自然界的万物只有和谐相处，才能共生共长，这是恒古不变的自然规律。道教还认为，道化生万物，自然与万物相通，人是道的中和之气所化生，是万物之中最有灵气、最有智慧的生物。因此，把人放在"万物之师长"的位置，为"理万物之长"。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合"天道"，人应该"助天生物"，"助地养形"，使自然更加完美，人与自然更加和谐。
第三、人与自然万物都是相互依存的，体现了"道贵中和"的生态伦理。道教从"道法自然"的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，文护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。"道贵中和"，就是说人类社会与自然要文持一种和谐的平衡，这是道教十分重要的一种生态伦理思想。《太平经》说："夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。"就是告诉人们，人安身立命的天地间，要想得到好的生存和发展，必须使我们赖以生存的地球得到和谐安宁，然后人类才能长久安宁。而"安天地"，就是要认识和掌握自然规律，按照自然规律去办事，达到与自然和谐。因此，《阴符经》开篇就提出："观天之道，执天之行，尽矣。"所谓"观天之道"就是要认识自然规律，"执天之道"就毕业论文http://www.youerw.com是要掌握和利用自然规律。人与自然和谐的根本就在于此，只有懂得自然规律、掌握自然规律，才能更好地利用自然规律，从而不违背自然规律，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。因为，人与自然万物是相互依存的，这是道教"道贵中和"生态伦理的具体体现。
二、天人合一：中和之道的生态智慧
道经称："天地合和，万物萌芽"；"天地不和，阴阳失度"。讲的就是一种天、地、人和谐共生的理念，体现了道教"天人合一"的生态智慧。道教从"天人合一"的整体出发，十分重视人与自然环境的和谐关系。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。因此，文护整个自然界的和谐与安宁，是人类社会生存和发展的需要，是天人合一思想的具体体现，也是一种中和之道的生态智慧。
第一，道教的"天人合一"思想，包含了人与自然"和谐共生"的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。《太平经》称："太阳、太阴、中和三气共为理，更相感动"，"故纯行阳，则地不肯尽成；纯行阴，则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者圣人致太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖错。"只有阴阳二气的相互和谐产生中和之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。这就是《太平经》所说的"天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平"。《太平经》还说："三气合并为太和之气。太和即出太平之气。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调。"这里的"太和"，即为"太阴、太阳、中和"三气的和谐，"太平"则指三气和谐而达到平衡，即自然界生态系统的平衡。也就是说，三气的融合达到和谐就是太和，进而就可以实现自然界生态系统的平衡。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然中和之气所生，即"天、地、人本同一元气，分为三体。"又说："天、地、人民万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同尤也"。也就是说，天、地、人同为自然界中一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。
第二，道教的"天人合一"思想，包含了人与自然"和谐共存"的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓"天地不和，阴阳错谬，灾及万民"。就是说自然生态的失衡，直接影响到人类世界的生存。道教的天人合一思想本身就包含着人与自然和谐共存的生态智慧，这种智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面。如在自身修养方面，道教以求得人自身的和谐在向外延伸至"天人合一"的和谐境界，道教认为，人首先由自身内在的和谐为初始基础而发散开来，进而以人类生存命运为主线和内容，更多的还在于关注人与人以及人与天地自然之间的和谐。因为道教修炼所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。而道教自身的和谐也是离不开社会的，只有自然万物的和谐，才会有道教自身的和谐。还有如道教的建筑环境也符合"天人合一"的和谐理念，我们所看到的道教宫观，无论是在都市、城镇还是在山林之中，都十分注意殿宇建筑之间的协调，注意与周边环境之间的协调。尤其是道教山林之中的道观，历代道教徒都能自觉绿化造林、美化周边环境，所以道观内外苍松翠柏、绿树成荫、植被青翠，则是道教对自然的关爱和保护的具体体现。都市中的道观，虽然处于闹市红尘之中，但仍然是世人公认的清心宜人的净土，环境优美的净地。因为，道教认为，天地是人类赖以生存的基础，自然万物是人类的朋友，也是人类生存必须的条件，如果没有自然万物与人和谐共生，人类也不可能独立存在下去。这是自然万物生存和发展的规律，也是道教"天人合一"思想的具体体现。