从电影玉观音看崇高美 第3页
的代表，最接近大众，他是爱安心的，他对安心的做法是可以理解的，他的那种倔犟劲也给人一种平淡、可靠、接近人性的美感。潘队长是一位为了缉队事业投入全部精力，有家难回，他对毒犯疾恶如仇，他关心爱护下属，但从不把自己的价值观点强加给下属。从这些人物身上的点滴之处，我们在感动着，平凡的伟大。这种伟大我们从身边的生活中也可以演绎，所以我们会效仿。
《玉观音》这部小说是成功的，他所讲述的故事很适合中国观众，它能恰到好处地激起作为中国人的那种情操的升华，这种升华没有僵化地说教，而是在爱情中让我们觉得有时小我的牺牲是伟大的、崇高的、值得尊敬的，让我们感到平凡的伟大。
3.《玉观音》崇高美的现实意义
要谈崇高美，我们不得不讨论一下什么是美，崇高美的范围和界定。美学大师蒋孔阳认为“美是客观存在的社会现象，它是人类通过创造性的劳动实践把具有真和善的品质力量，在对象中实践出来，从而使对象成为一种能够引起爱慕和喜悦的情感的观赏对象。这一形象就是美。”④ 崇高是美学的基本范畴之一，从、审美形态上它可分为：自然崇高、社会崇高和艺术崇高。“在自然崇高中，常常显现为外在形式的粗犷、严峻、生糙、丑陋；在社会崇高中，则常常表现为承受挫折，摧残的惨痛，艺术中的崇高则兼有自然崇高和社会崇高两类对象的形式特点”⑤ 《玉观音》是关乎人的情感崇高，因此本篇论文涉及的崇高美是属于社会生活范畴的。它关乎人与人、人与社会的关系和人在社会中对自身价值的取舍。这部小说所宣扬的崇高美没有突出个人的英雄主义和高尚的人道主义，而是接近平凡大众的生活，突出平凡中的伟大。人物在平凡生活中遇到波折时的选择和斗争，把这种选择和斗争置身于公安缉毒事件中，这种个人的情感牺牲显得伟大而庄严起来。它同时宣扬了女性的伟大。主人公安心希望得到平凡大众的亲情与爱情，但生命的波折和作为译名女公安的道义却让她不得不投入战斗而放弃爱情。主人公人性的升华是符合我们大众的价值评价标准的，是合情合理的。她的美丽、善良、宽容，让她得到两次爱情；她的慈悲、忍耐、母性，让她与儿子小熊有一段美好的生活回忆；她的崇高、伟大使她重新投入到缉毒战斗中。在这篇小说中将主人公安心的本质力量中的真和善发挥的淋漓尽致，给人以崇高美的享受。她的形象不象其它小说中的崇高人物形象，如哈姆莱特那样让人仰止，也不象那些舍身取命的英雄人物那样让人高不可攀。她很有典型性，她的独到之处就是她的崇高形象上具有的女性的那种安详、包容、爱抚、母性的美，以及在坎坷的人生路上对这种美的不舍弃，对这种美的执着。马克思说：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶”大家对这种女性美的追求是否也会推动社会的进步呢？我想最起码它会使社会道德人性伦理想更好的方向发展。
《玉观音》让我们有一种实实在在的感动，摒弃了对虚假崇高的厌恶之情。主人公安心和杨瑞在去乌泉的火车上关于老潘讲的那位为缉毒殉职的无名英雄展开了一场关于崇高伟大的思想讨论。“我们感动，同时我们也理解潘队长的儿子为什么不感动，因为前些年把崇高和伟大搞得太泛滥太虚假了。要求人人都去崇高和伟大，人为起哄似的造起那么多崇高和伟大，终于把人们的感动之心变成了厌恶之心。人们厌恶虚假的东西是正当的。躲避崇高本质上就是躲避虚假，是躲避他做不到或不想做或连感动多不感动的东西……”⑥ 透过主人公之口，作者的言辞抨击了当下的时弊。我想这也是作家为什么要写平凡的伟大来感动那些已经对崇高伟大感到麻木的人们，希望他能一石激起千层浪来伏平人们的创伤，让人们学会感动。
在这个社会上让人们去感动的东西实在太多，我们不应因几个虚假而使我们的善良之心泯灭，瑕不掩瑜只要我们有一双慧眼和一颗明辨是非之心我们就应把好的事迹发扬光大。“感动中国，2004年人物”给徐本禹的颁奖奖词感人至深“如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个毕业声稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起来了本不属于他的责任。也许一个人的力量还不能让孩子的眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。”⑦ 感动中国，我们被感动着，可喜的是有这么多的事迹让我们感动，还有这么多的人有这样的感动之心。徐本禹是一个普通的大学生，他本人肯定不会想以此来出名，他只想做一名支教者，给贫困的山区送去一枚知识的指南针。他所做的事，任何一名大学生都能作到。在常人的眼里他牺牲了大众价值取向中功利性的东西。正因为别人不做而他做了，相对与普通人，他就是一种崇高，是平凡中脱颖而出的伟大。《玉观音》这部小说同样也让人从中得到感悟。这是文学的功用所在，它启发人什么是应该追求的，什么应该是摒弃的。使人们能塑造一个更完美的人性。
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