第二、改革开放以来农村社区家庭养老变迁研究，刘军奎 运用社会学调查研究和人类学田野工作相结合的方法，以改革开放至今为时限，以西北欠发达地区一个村落社区为个案，对家庭养老变迁的原因、过程以及结果做系统分析和研究。
第三、转型时期的中国家庭的代际倾斜与代际交换，转型时期的中国家庭随之发生了裂变，刘桂莉 认为家庭结构趋向于小型化，核心化；血缘关系的凝聚力减弱，人们对亲属关系网的依赖程度极大地降低，这些变化使得传统的家庭代际关系被打破，出现了代际关系重心下移的倾斜现象。家庭规模与结构的变化将直接影响家庭中人际关系的变化。美国家庭问题专家沙波特 指出，家庭中人际关系的复杂程度取决于家庭成员的数目，他引用“（X2－X）/2”的公式计算家庭关系的次数。家庭成员的相对减少，使家庭人际关系由复杂走向单纯，传统大家庭中那种复杂的人际关系（如连襟、妯娌）逐渐消失。
家庭的产生于一个个体,，已经并将继续产生某种程度的正面和负面影响在个体。家庭作为原动力鼓励家庭成员开发他们的独特的潜力。别人经历过的压力按照家庭将他们做,是这样家庭比个体更加决定了方向和意义对一个人的生活。
（二） 家庭养老的定义与传统地位
1、 家庭养老的定义
费孝通教授早年在谈到家庭的概念和实体的时候，显然强调了夫妇关系（婚姻关系）和亲子关系（血缘关系）的双合。而家庭养老，概括地说，是“在家养老”和“子女养老”的相结合。在中国，家庭养老通常被解读为由子女供养，并且更多的是指来自儿子的赡养。中国宪法规定：“父母有抚养教育子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。”这是对东方反哺模式的法律解说。归根究底，养老的实质是由谁来提供养老资源，这是我们区分养老方式最重要的标准，同时也可以看出，家庭养老是相对应于社会养老来说的。因此，从实质上来说，家庭养老是指由家庭成员提供养老资源的养老方式和养老制度。
2、 家庭养老的传统地位
中国一直以儒家思想为主导，长期以来形成了“家庭养老”的传统模式，赡养老年人已成为国人责无旁贷的责任，“养儿防老”、“父母在，不远游”、“百行孝为先”等都是孝道伦理在人们日常生活中的反映。父母养育了子女，子女就必须赡养老年的父母，否则，将受到道德舆论的谴责，这就是费孝通教授1983年提出的中国养老的“反馈模式”。这种以孝文化为传统的赡养方式，两千多年来一直由家庭单位直接承担，早已根深蒂固于国人的思文之中。
三、安徽省滁州市家庭养老观念代际变迁现状分析
(一） 安徽省滁州市养老发展现状
新中国成立后，特别是改革开发以来，滁州社会经济全面发展，逐渐发展成一座以家电设计制造、机械制造和硅能技术研发为主要特色产业的新兴工业贸易城市。作为“南京都市圈”核心城市之一，皖江示范区的一翼，滁州以奋力发展、科学发展、和谐发展为新起点。滁州工业经济基础雄厚，全市户籍人口450万。现辖天长、明光2市，来安、全椒、定远、凤阳4县和琅琊、南谯2区。
随着中国养老政策的出台以及措施的不断完善，滁州市城乡社区全部建立居家养老服务站，养老服务床位数有了较大的扩张，总数达到20000张以上，这不仅保障了社会养老的硬件条件，而且改善、提升乡镇（街道）敬老院基础设施和服务功能，实现农村敬老院向区域社会养老服务中心转型，到2015年，乡镇（街道）敬老院转型要达到50%以上。到2012年底，全市敬老院订位数由现在的13000张扩展到16000张，实现全市五保对象集中供养率60%的目标。加大社会（儿童）福利院和光荣院建设，完善服务功能，为入院老人和集中供养孤老优抚对象，提供生活和医疗保障。 家庭养老观念的代际变迁研究+文献综述(4):http://www.youerw.com/guanli/lunwen_3152.html