谢灵运《山居赋》佛教色彩和艺术特色研究(2)
时间:2018-03-20 11:58 来源:毕业论文 作者:毕业论文 点击:次
一、生命感悟 (一)对自身生命的珍视 《山居赋》是一篇内容及其丰富的写实性的赋文，《山居赋》不仅致力于描写始宁一带的美丽风景及自然地理环境，还体现了其对生命的尊重和热爱。 《山居赋》中详细地记述了始宁墅附近的山岭小溪、亭台楼阁、花草竹木、鸟类鱼虫，及作者加建的庄园，重建新居，准备长期隐居在这里的生活情况；谢灵运用大量的篇幅去描绘始宁墅及附近优美的自然地理环境，丰富的物产和闲适悠闲自由的山居生活，以及生活在此的无穷乐趣和作者对人生生命的感悟。 谢灵运的《山居赋》从所写的本末来看，反照出他的珍惜和爱护生命，呈现出很强的生活感，表现出他人生命本身的重要性，并珍惜和保护他人的生命。 对自身生命珍视的表现：《山居赋》中有很多地方都写到作者对生命短暂、光阴易逝的感叹：“弱质难恒，颓龄易丧。抚鬓生悲，视颜自伤。”[2]这些也证明了作者爱惜民命，因为珍惜所以更加害怕失去。但面对自身的健康状况越来越差的情况下不是因为害怕，并远离被动地等待生命的终结，而是在自己掌握意识的前提下爱惜人命，自己积极的去寻求自然的长寿方法。在这些实践中，作者总结出一些保护和延续自身生命的意识，而隐匿在这些行为后面的是对其自身生命的珍惜和爱护。 从《山居赋》的相关内容看，作者非常注重养生，因此，作者不惜放弃功名利禄与权势，公然对外宣告：“贱物重己，弃世希灵。”他甚至还希望追求长生不老：“骇彼促年，爱是长生。冀浮丘之诱接，望安期之招迎。”我们可以从谢灵运的文字中看出，他对这些得道修成仙的人非常的称慕，同时也盼望他自己能像王子乔、马鸣生那样，能够有浮丘公或者是安期生那样的仙人来指引和指点自己。他为此还可以做出“甘松桂之苦，皮褐以颓形”，就像他的自注曰: “今学仙者亦明师以自发悟，故不辞苦颓形也。”为了希望自己能够领悟，谢灵运愿意同别的求仙者一样尝松桂的苦为甜，穿兽皮毛衣而使自己的形象萎靡颓废。[3] 谢灵运还特别重视精神层面的东西，他并不崇尚物质方面上的享受。文中曰 “生何待于多资，理取足于满腹。”农家的真正乐趣在于生活简约，情真兴浓。作者希望人们能够安居乐业，知足常乐。人生在世只要吃得饱就行，有快乐，何必去追求那么多的必须！倘若人们都能够少点私心或少点私欲，能够满足生命需求就够了！ (二)对其他生命的珍视 “顾弱龄而涉道，悟好生之咸宜。”是谢灵运爱护其它活命意识的体现，正如其自注所说的“自弱龄奉法，故得免杀生之事。苟此悟万物生好之理。”以至于对豺狼虎兽那样凶狠的动物，作者也怀有好生之德：“鉴虎狼之有仁，伤遂欲之无崖。”庄子认为：“虎狼仁兽，岂不父子相亲。世云虎狼暴虐者，政以其如禽兽，而人物不自悟其毒害，而言虎狼可疾之甚，苟其遂欲，岂复崖限。”他对此非常赞成，谢灵运和庄子都认为，动物中可怕的豺狼虎兽事实上是仁慈之兽，因为虎狼是能做到父子认亲的。人们都认为豺狼虎兽都非常的残暴凶狠，所以人类都大肆地猎杀它们，然而人类却想不到这种无限的贪欲比豺狼虎兽更加的狠毒凶残。因此，如果人们能够做到对虎狼充满仁慈之心，也能够将善心普及到其他动物身上：“率所由以及物，谅不远之在斯。抚鸥攸而悦豫，杜机心于林池。”假如人类都不存在伤害生命的想法，那么这些动物将能在自己的生活中自由生活，同时也给对方和人类和睦相处提供机会而相互间不会伤害彼此，因此：“庄周云，海人有机心，鸥鸟舞而不下。今无害彼之心，各悦豫於林池也。 ”也是很有道理的。 (责任编辑：qin) |