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论电影碧海情缘中的他者诗学

根据约瑟夫?康拉德(JosephConrad)的短篇小说艾米?福斯特(AmyFoster)所改编的电影碧海情缘讲述了艾米和扬科的爱情悲剧故事。从1997年电影碧海情缘上映到2014年2月,在中国知网中搜索,论文中含有碧海情缘的学术论文还没有一篇,而论文中论文网含有艾米?福斯特的论文有7篇,主要集中在翻译和文学两个方面,文学方面的论文主要有吕伟民的认同与接纳:康拉德及〈艾米?福斯特〉。谌华玉的康拉德小说对孤独的深描与超越――〈艾米?福斯特〉主题解析和陶淑琴的文化冲突――论〈艾米?福斯特〉的主题。这些论文以短篇小说艾米?福斯特文本细读为基础,主要探讨了外来文化与本土文化的冲突,文化个体对异族文化认同与接纳的复杂与艰难过程,认为正是文化的冲突导致了主人公扬科深深的孤独和他悲惨的结局。无论是从数量还是从内容的广度和深度来看,这些论文对电影碧海情缘的研究是远远不够的,还有继续挖掘的空间。电影碧海情缘刻画了来自不同世界的扬科和艾米坚贞的爱情,同时也展现了维多利亚时期社会风貌,揭示了资本主义父权制对女性的迫害,欧洲强权文明对弱小文明的歧视和排挤,同时也揭示了流亡者在故土文化和异族文化抉择和认同的痛苦历程。本文试图以女权主义和后殖民主义理论来解读电影碧海情缘,揭示影片中存在的二元对立关系,分析主体对客体,自我对他者的审视和压迫,解构主客体的二元对立关系,建构人与人平等和谐的世界。

一。女权主义视角下的他者

他者是西方文论中的一个重要概念,是相对于自我而言说的,指自我以外的一切人与事物。自我的建构依赖于对他者的否定,暗示了他者处于边缘。属下。低级和被压迫。被排挤的地位。在资本主义父权制下,男女两性关系逐渐被定位为自我与他者,主体与客体,理性与感性,主动与被动,充实与亏空,光明与黑暗,逻辑与混乱等二元对立的不平等关系。米利特在性别政治中认为两性关系是一种政治关系,是霸权和支配等因素组成的权力结构关系。由于女性内化了男权社会的价值体系,她们以为这一切都是应该的和自然的。“女权主义就是要揭露父权制文化对于女性的压抑和摧残,以唤起女性的自我觉悟和反抗,树立平等和解放意识,从而提高女性的社会地位,改变女性的他者地位。电影碧海情缘的故事发生于19世纪末期英国北康瓦耳的一个滨海小镇,在这个以农庄经济为主的小镇,男性是社会的统治者和支配者,女性是男性的附庸和被支配者,她们是父权文化机制对她们的期待和幻想,她们是高尚淑女“和家庭天使“,她们是女儿,是妻子,是母亲,但唯独不是她们自己,她们的生活空间就是家庭,她们的职业就是家庭妇女,她们只会呆在家庭里做饭,缝衣服,生孩子,相夫教子。艾米的妈妈玛丽就是这样女性的代表,她在家庭中做牛做马,为艾萨克家传宗接代,还备受家庭暴力的蹂躏。她在没有嫁给艾萨克时就被艾萨克的父亲强暴了,怀上了艾米,艾米实际上是艾萨克的妹妹。玛丽说:艾萨克父子俩都从我身上取乐子。“她是艾萨克父子俩的性奴隶,成为他们发泄的对象。虽然备受摧残,但是她认为这一切都是应该的和自然的,没有反抗,只是默默地忍受。在小镇的妇女中,女主人公艾米又是女性中另类,由于母亲的不幸遭遇,她也受到小镇人们的歧视,被认为性格孤僻,是一个沉默的怪物,是个怪异的傻子。艾萨克因为自己的婚姻而被剥夺了财产继承权,他把这一切不幸归罪于艾米,把艾米视为家庭的耻辱。在家庭中,艾米受到虐待,感受不到家庭的温暖和关爱,她就以沉默来回敬家人。正如母亲玛丽所说:就像你(艾萨克)对她那样,林子中的鸟儿也不愿开口。“正是家庭的暴力,社会异样的目光而导致了艾米的沉默,她的沉默不是天生的,而是由于父权制的压制而造成的。但是小镇的人们却认为她天生就是个不会说话的古怪傻子。温柔。美丽。顺从。无知。天使这些词汇都是父权制文化中女性的代名词,艾米与这些词汇无关,她和母马一样野性十足,意志坚定,聪明智慧,善良仁慈,富有同情心和反抗精神。正是她的与众不同,保守的小镇视她为异类,正是她的与众不同造成了她与小镇的对立。当家庭对她不公正时,她以沉默与之对抗;当艾萨克的家不能容纳她时,她就在海边的岩洞中建立了自己的家;当小镇的人们以异样的眼光看待她,她就和大自然对话;当史密斯把扬科当作疯子关起来时,她给扬科送来了充饥的面包;当家人反对她与扬科的婚姻时,她坚定地和扬科走在一起。艾米不甘成为父权制的牺牲品,勇敢地挑战父权制的权威,追求自我独立的意识,改变女性的他者地位,以争取女性的彻底解放。

二。后殖民主义视角下的他者

萨义德在东方学中说:东方主义是一种思维方式,也是一种话语结构,更是一种权力运作,确切地说是一种西方优越论的话语建构。西方殖民主义霸权话语,运用一套复杂的语言设置了一系列的东方的想象性。刻板性和不真实的知识,形成了东西方文化的二元对立关系:西方则代表文明。开化。开放。男性化。民主。理性。道德。成熟。进步,而东方代表野蛮。非理性。沉默。淫荡。女性化。暴虐。独裁。幼稚。落后。“(2:255)电影碧海情缘就以生动的故事诠释了东方与西方的关系。在电影碧海情缘中,当扬科衣衫褴褛地出现在小镇时,史密斯太太看到他就像看到一个可怕的怪物一样而大声尖叫,然后众人强制把他关在一个农场的小木屋中,人们形容他为像野兔一样的疯子,脏得像猪,即使是比较开明的斯沃夫先生也认为他是吉卜赛人或者印度人。在当时的英国人看来,不管是吉卜赛人还是印度人都带有强烈神秘感,是野蛮。非理性。沉默。女性化。暴虐。独裁。幼稚。落后的代名词。东方的他异性与西方的欧洲中心主义观念密不可分。当以欧洲中心主义观念的捍卫者自居的小镇人看到这个闯入文明社会的陌生异乡人,就不自觉地以殖民宗主国的目光来审视扬科,把他置于殖民地他者的位置,认为他就是来自落后的。野蛮的。沉默的东方印度。起初,文明的小镇人接触到这样一个弱势文化个体最自然的反应就是感受到了野蛮的威胁,产生恐惧和害怕的心理,继而就是以强势文化傲慢和偏见,怀疑。厌恶和排斥弱势文化个体,直至以赤裸裸的暴力相向,扬科陷入了极端的恐惧。孤独。痛苦和绝望之中。由于艾米的善良和同情。斯沃夫一家人的接纳和肯尼迪医生的友善,扬科在小镇勉强呆了下来。随着扬科与艾米接触的增多,艾米和扬科在斯沃夫一家人和肯尼迪医生的支持下喜结连理,并且有了爱情的结晶。两人虽然已经在这个小镇住了很长时间,可是扬科一直觉得自己被排斥,这里的人对他们并不友善,肯尼迪医生告诉他那全是因为你是一个异乡人,他们对你来说是陌生的,你与众不同,这就造成了你与他们有一道无法逾越的鸿沟。“这道无法逾越的鸿沟就是西方与东方的对立,是强势文化与弱势文化的极端排斥。最后,扬科由于劳累。恶劣的气候和严重的思乡症,发起了高烧而神志不清,但是因为人们的敌视和冷漠而延误了救治时间,最终导致了扬科的死亡。从表面上看是疾病夺取了扬科的生命,而实际上隐藏在幕后的黑手是西方殖民主义优势文化对殖民地弱势文化霸权,排挤和扼杀,是强势语言对弱势语言造成的沉默。当文化个体自己深浸其中赖以托身的文化被彻底否定和抛弃时,那么他的毁灭也就成为必然。三。他者的解放

在文学批评中,各种后现代的‘他者诗学’旨在分析和揭露他者化过程中形成的霸权和压迫,揭露同者在身体。性别。语言。文化。意识形态方面对他者实施的暴力,分析他者的属下地位,分析他者对霸权的反抗,以及这种反抗所采用的各种各样的策略。通过揭露和分析,‘他者诗学’旨在对压迫性的二元对立关系进行颠覆,实现他者的解放。“在电影碧海情缘中,男主人公扬科担负着双重的角色,他既是父权社会男性的一员,又是殖民霸权文化的他者。在小镇文明社会中,做为流亡者扬科虽然受到殖民霸权文化的排斥和打压,但是他依然感受到了人与人之间的温情和关爱。扬柯说话总是又快又热切,干起活来也是充满爆发力,不懂得偷奸耍滑,小镇的乡民把他这种热情看作是古怪的异国作风,暗地里认为他是会发疯的魔鬼。医生肯尼迪抛弃种族的偏见,却喜欢上这个长手长脚。异常聪慧和灵巧的青年,他常常和扬科在一起,一个教对方英语,另一个教对方棋艺,友情其乐融融在他们两人之间潜滋暗长,两人建立了终生真挚的友谊。女主人公艾米同样也担负双重身份,她既是父权社会中的他者,又是小镇文明社会的一员。当她第一次看到扬科时,她就送上了友好的微笑;当扬科被关进小木屋时,她偷偷地带来了面包。毯子和热水;当扬科邀请她一起散步时,她就知道她是大海送给她的爱人,她就再也藏不住内心期盼已久的欢喜,为爱情陶醉地独自痴笑;当人们看见艾米颈上戴条绿色缎带与那异乡的男子手挽手散步而说三道四时,她都会聋了一样,完全不搭理径直地走开;当母亲以恶毒的话语警告她卑贱之身不配有爱时,她下定决心要在这冷酷世界和扬科紧紧地相拥;当他们以爱的名义而结合时,她们都找到了温暖的家。他们的结合意味着男性与女性二元对立关系的消解,强权文化与弱小文化的和解与共生。影片结束的时候,在艾米和扬科海边的小房子前面,小男孩愉快地用扬科最擅长的舞步跳着自己的舞。肯尼迪医生,站在旁边微笑着说:看着他,我知道扬科为什么被大海抛弃,客死在这对他充满敌意的海滩,他是为了艾米,为了爱与被爱,跨越世界。“正是在纯真爱的召唤下,扬科和艾米跨越了山水的阻隔相遇在小镇,他们火热的爱融化了人类的冷漠,消解了父权社会男性与女性二元对立,跨越了殖民文化中西方与东方的鸿沟,实现了男人与女人的解放,实现了人与人之间的平等与和谐,并且诞生了象征着东西文化合璧的结晶――小扬科。

四。结语

电影碧海情缘可以说是一个解读他者诗学“的典型的文本,影片分析和揭露女性和弱小文化在他者化过程中形成的霸权和压迫,揭露了父权制和殖民霸权文化在身体。性别。语言。文化方面对女性和弱小文化实施的暴力,揭示了它们之间中心与边缘,支配与被支配的关系,分析了他者对霸权的坚决的反抗,通过建构人与人平等和谐的关系来颠覆主体意识对他者压迫性的二元对立关系,实现女性的解放和世界多元文化的平等共存。

论电影碧海情缘中的他者诗学