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在中国近现代学术研究史上,王国维具有突出的地位,郭沫若曾评价王氏的论著不仅是拓荒的工作,前无古人,而且是权威的成就,一直领导着百万的后学“[1]。缪钺称赞海宁王静安先生为近世中国学术史上之奇才⋯⋯求诸近三百年,殆罕其匹“[2]。就王国维的一生而言,他的治学经历了两次大的转变:一次是从研治哲学转论文网而从事文学。美学批评,一次是由文学。美学转至古史与古文字学的研究。其中,王国维研究文学。美学的时间不长,重要集中在1902_1911年,不到十年,先后出版了红楼梦评论。人间词话。宋元戏曲史等著作,这些都堪称中国文学。美学研究史上里程碑式的作品。

一

早在20世纪初,就已经开始了对王国维文艺思想的研究,1914年,署名破浪“的作者在江东杂志第2期发表学词随笔__隔与不隔,据笔者所知,这是研究王氏的第一篇文字。到目前为止,王学研究已有80余年的历史。总的看来,80余年间的王国维文艺思想研究呈现出三个各具特色的历史阶段,对此,笔者试加述评:第一阶段,1914_1949年。1927年旧历五月初三,王国维出人意料地自沉于颐和园昆明湖,这一举动让国人震惊,随之而来的是掀起王国维研究的热潮。20年代末到30年代中期,国学月报。东方杂志。文学周报。文学季刊。人间世诸杂志纷纷推出多篇王学研究的论文,有的更是出版研究专号,讨论其生平经历及学术建树。据笔者统计,1949年以前,对王国维的著作加以校注的本子共有5种,主要集中于人间词话之上,即:1926年,俞平伯校点人间词话,由北京朴社出版。1928年,北京文化学社出版靳德峻的人间词话笺证。1933年,人文书店出版沈启无校点的人间词及人间词话。1937年,南京正中书局出版许文雨的人间词话讲疏。1940年,上海开明书店出版徐调孚的校注人间词话。这一阶段有关王国维文艺思想的研究论文共有30多篇,其中也有一些属上乘之作,如:朱光潜以移情作用的理论来阐释人间词话,是运用西方文论比较成功的范例;李长之结合王国维内倾而矛盾。忧郁而苦闷的性格特征来谈他的文艺批评,给人不少启迪;郭沫若。任访秋分别将王国维与鲁迅。胡适进行比较,在一定程度上显示了论者研究视野的开阔与研究方法的多样化[3]。不过,就总体而言,这一阶段的文章论述范围比较狭窄,不外乎人间词话。宋元戏曲史诸书,涉及红楼梦评论的不多,而对其文艺思想进行综合研究的更是数量有限。此外,这一阶段的文章在论述的深度上有所欠缺,包括吴文祺刊发于文学季刊创刊号的再谈王静安先生的文学见解。贺昌群刊发于文学周报五卷合订本的王国维整理中国戏曲的成绩等文章在内,采用直觉式。随想式或点评式的研究方法予以探讨,没有做深入的理论阐述。

第二阶段,1950_1977年。这一阶段有关王国维文艺思想的研究论文不少于30篇,与1949年以前相比,不少论文在研究的深度和广度上都有所拓展,围绕着如何评价王国维的宋元戏曲史。人间词话与境界说“诸问题曾展开过学术论争,有利于澄清王国维研究中一些含糊不清的问题。学术界借用前苏联文论的模式,在理论研究的系统性和深入性方面比第一阶段有所加强。美中不足的是,相当数量的论文呈现出较为明显的时代特征,注重阶级分析,强调文学与政治。现实的关系,以偏概全,研究方法不够科学①。这一阶段的王国维文艺思想研究还具有另外一个特征,那就是对王国维文艺思想实质属于唯心论还是唯物论的争论,比较引人注目。王达津认为,王国维的文艺思想是一种主观唯心主义,唯意志论和无利害关系论构成其哲学根据[4],这种观点在这场论争中占据着主导地位,徐翰逢。张文勋等人对王国维的唯心主义倾向还进行了具体分析[5]。吴奔星则持相反的意见,他通过分析人间词话,认定王国维的文艺思想尤其是他的境界说“立足于唯物主义,有现实主义倾向[6],这种看法后来受到不少论者的驳难。

文革“十年,由于众所周知的原因,大陆学界关于王国维的研究几乎是一片空白,同一时期,在港台地区则出现一批质量较高的论著,其中有周策纵论王国维人间词话,香港万有图书公司1972年版,蒋英豪王国维文学及文学批评,香港中文大学崇基华国学会1974年版,何志韶人间词话研究汇编,台北巨浪出版社1975年版,台北东大图书公司1976年出版苕华词与人间词话述评。

第三阶段,1978年至今。随着十一届三中全会的召开,人们思想观念的解放,对王国维文艺思想的研究也逐渐摆脱了阶级分析和庸俗社会学的思路,转向主体研究与文本研究,研究成果大批涌现,到目前为止,共出版10余部专著,试列如下:陈元晖王国维与叔本华哲学,中国社会科学出版社1981年版,叶嘉莹王国维及其文学批评,广东人民出版社1982年版,萧艾王国维评传,浙江文艺出版社1983年版,姚柯夫〈人间词话〉及评论汇编,书目文献出版社1983年版,萧艾王国维诗词笺校,湖南文艺出版社1984年版,聂振斌王国维美学思想述评,辽宁大学出版社1986年版,滕咸惠人间词话新注,齐鲁书社1986年版,周锡山王国维文学美学论著集,北岳文艺出版社1987年版,佛雏王国维诗学研究,北京大学出版社1987年版,陈鸿祥王国维与文学,陕西人民出版社1988年版,陈元晖论王国维,华东师大出版社1989年版,卢善庆王国维文艺美学观,贵州人民出版社1988年版,祖保泉等王国维与人间词话,上海古籍出版社1990年版,施议对人间词话译注,广西教育出版社1990年版,佛雏新订人间词话•广人间词话,华东师大出版社1991年版,傅杰王国维论学集,中国社会科学出版社1999年版,王攸欣选择•接受与疏离:王国维接受叔本华。朱光潜接受克罗齐美学比较研究,三联出版社1999年版。在上述专著之中,影响较大的是加拿大华裔学者叶嘉莹的王国维及其文学批评和佛雏的王国维诗学研究。这一阶段的研究论文共有280篇左右,仅以论文数量而言,从1978年至今的20多年间发表的论文是以前两个阶段60多年所有成果的4倍有余。1987年6月8日至11日,在华东师大召开国际王国维学术研讨会“,1997年9月初,在北京召开王国维诞辰120周年学术研讨会“,两次会议对王学研究都做了比较全面的总结。

在第三阶段的初期,也有少数论述在一定程度上延续了五六十年代的研究思路,对王国维文艺思想以否定和批判为主,不过对王国维的某些具体论述已经开始重视,敏泽的中国文学理论批评史(人民文学出版社1981年版)对王氏关于典型。境界。创作方法诸问题的论述予以肯定,即为例证。在这一阶段的中后期,尤其是进入90年代以后,研究的范围渐渐扩大,从以前集中于境界“说研究到王国维的戏曲理论。整体的美学思想,形成全方位。多角度的立体的研究架构。研究的方法渐趋科学,视角渐趋独到,有些论者从文化背景的揭示这一角度开展文艺研究,将王国维的文艺思想放在中国传统文化乃至世界文化的大背景下进行考察,或者从文学与心理学。哲学等学科交叉的角度寻找研究的切入点,陈元晖。刘伟林。钱竞等人均做过有益的尝试[7];或者从比较研究的角度拓宽研究的范围,将王国维与中外文学家。美学家如尼采。叔本华。海甫定。济慈。具尔。严羽。况周颐。王夫之。鲁迅。蔡元培。朱光潜等人加以对比[8],以求研究之突破。值得提出的是,有论者开展了对王国维研究的研究,夏中义先后针对叶嘉莹。佛雏有关王国维研究的专著提出批评意见[9],反思学术研究的得失,为以后的研究方向提供借鉴与参考,这种做法是值得肯定的。

以上我们就20世纪王国维文艺思想研究的几个阶段进行论析,并归纳出每一阶段各自不同的特征,下面我们分几个专题,就研究的具体情况加以评述。

二

对王国维文艺思想的研究首先体现在资料的整理出版上,这方面王国维所受到的重视在20世纪的学人当中是比较少见的,对此我们分三点来谈。

1。原著的整理。出版。1940年,上海商务印书馆出版海宁王静安先生遗书,1983年,上海书店据此影印。台湾纯真出版社1982年出版王国维戏曲论著:宋元戏曲考等八种。1984年,中华书局出版吴泽主编,刘寅生。袁英光合编的王国维全集。1984年,中国戏剧出版社出版王国维戏曲论文集。同年,萧艾出版王国维诗词笺校。1987年,周锡山编校王国维文学美学论著集面世。陈永正所著王国维诗词全编校注,中山大学出版社2000年版。在王国维著述的整理当中,最受世人关注的是他的人间词话,先后发表。出版的校注本达11种之多,最早的校点本出自俞平伯之手,不过仅有上卷,并非全璧,当时王国维尚健在,担任清华大学国学研究院导师。1927年王国维去世后,赵万里辑录他的遗著〈人间词话〉未刊稿及其他,发表于小说月报第19卷第3号,1928年出版。此后,靳德峻。沈启无。许文雨。徐调孚先后出版四种关于人间词话的笺证。标点本。1960年,人民文学出版社出版徐调孚。王幼安校订本人间词话。20世纪八九十年代,滕咸惠。施议对。佛雏的人间词话校注。译注本也先后问世。在上述版本之中,流传最广。学术界普遍使用的是王幼安校订本。80年代以后,王国维人间词话的手稿本渐受重视,据亲眼见过手稿本的刘火亘所言,手稿是用毛笔写在一个普通的旧本子上,用直行稿纸订成,长方形,24厘米×16厘米,共20页[10],笑枫。卢善庆等人对手稿本也给予应有的重视[11],手稿本可以帮助我们了解王国维强调的着重点,可以帮助我们了解王国维整个文艺思想的脉络,作为第一手资料,它的学术价值是有目共睹的。

2。编订年谱和著述目录。系年。赵万里曾编定王静安先生年谱和王静安先生著述目录,刊载于国学论丛第1卷第3号,1928年印行。台湾学者王德毅著有王国维年谱,台北市精华印书馆1967年印行。佛雏撰成王国维诗学著述系年,刊于扬州师院学报1986年第2_3期。陈鸿祥也编写王国维年谱,由齐鲁书社1981年出版。孙敦恒编王国维年谱新编,中国文史出版社1991年出版。

3。研究论文。资料汇编。港台方面,何志韶辑成人间词话研究汇编;大陆地区,姚柯夫编写〈人间词话〉及评论汇编,1983年由书目文献出版社出版。从1983年到1990年,华东师大出版社先后出版王国维学术研究论集第1_3辑,由吴泽主编,其中有部分论文专论王国维的文艺思想。

概而言之,在王国维研究的资料整理。出版上取得的成就还是令人可喜的,这些工作为进一步开展学术研究打下了坚实的基础。存在的问题是,资料整理的范围过于集中,研究者。整理者都将目光投在人间词话之上,仅此一项就有11种校注本,而对宋元戏曲史。红楼梦评论则很少涉及,这是值得我们注意的。

三

王国维的美学思想包括天才说。古雅说。游戏说。境界说。优美壮美说等等,主要体现在红楼梦评论(1904年)。叔本华之哲学及其教育学说(1904年)。文学小言(1906

年)。人间嗜好之研究(1907年)。古雅之在美学上之位置(1907年)。人间词话(1910年)等著述之中。

王国维的美学思想是否形成体系,学界存在两种截然相反的看法,周锡山的答案是肯定的[12],叶嘉莹则判定王氏美学不成体系,因为他没有将西学与中国传统的文学完美地融合,在理论阐述上仍嫌不足,带有旧体诗话。词话常有的毛病[13]。笔者认为,叶氏未免有些苛求王国维,王氏美学思想确实没有做到尽善尽美,带有古代文学批评所固有的缺陷,而且论述中还存在自相矛盾之处,不过,从总体上看,其内在体系还是客观存在的,这是不容抹杀的事实。

滕咸惠将王国维的美学思想分成三个阶段:1901_1905年。1906_1912年。1913_1927年。他指出,在第一个阶段,王氏代表作是红楼梦评论。此时,王国维还处在介绍。模仿叔本华美学思想的时期。在第二个阶段,以人间词话等书为代表,王国维逐渐突破了叔氏美学的限制,在理论上表现出创新精神。在第三个阶段,王国维转而从事古史和古文字研究。滕咸惠对王国维的论述加以归纳,认为这一阶段带有朴素唯物论的色彩[14]。滕咸惠的分期法能够说明一些问题,揭示出王氏美学思想由注重模仿到逐步成熟的动态发展过程,不过,她所划分的第三个阶段就明显地存在泛化“处理的倾向,因为这一时期王国维对文学。美学并没有专门的研究,不应当将1913_1927年划分为王氏美学思想中一个独立的发展阶。陆炜以1905年为分界线,将王国维美学思想划分为前后两期[15],这就比滕咸惠的三段分法更接近于实际。

论及王国维美学思想的渊源,一般人都知道,他心仪于康德。叔本华和尼采的哲学并有过研究,这从他的著述中可以看得很清楚。缪钺在1943年就撰文指出这一点[16]。1949年以后,陆续有人对此加以探讨,陈元晖王国维与叔本华哲学一书详细阐述了王国维与康。叔等人之间的血肉联系。夏中义认为,王国维接受叔氏理论的内在动因是由于天才情绪和人生逆境的严重失衡所酿成的灵魂苦痛,他还论述了王国维接受叔氏的过程,即从学识领悟__情态反趋__学理再创[17]。孟宪明还探讨了王国维对叔氏美学观的突破与局限[18]。

王氏美学思想是否仅仅源于康。叔。尼等人呢?结论自然是否定的。事实上,中国传统美学对王国维的熏染也是显而易见的。钱仲联认为,王国维的美学思想是在旧诗词理论基础上的提高,司空图。王世贞。叶燮。梁启超。况周颐诸家学说是王氏境界“说的先河[19]。叶朗将所论重点集中在严羽的兴趣“。王士祯的神韵“之上,指出此二者与王国维美学思想之间有着血缘关系[20]。吴枝培撰文指出,王世贞的艺苑卮言。叶燮的原诗。袁枚的随园诗话等等,可能对王国维都有过影响,但是对王氏影响最直接的还是刘熙载的艺概[21]。孙维城也有类似的见解,认为王国维的能观__观物。观我“理论。物我两应的境界类型论。忧世忧生“的审美情感论以及文学批评观均直接源于刘熙载的艺概[22]。一般的研究者论述王国维美学思想的源头,均认定王国维是受中西美学的综合影响,这是比较符合历史事实的,因为王国维处身于19世纪末20世纪初这样一个大变革的时代,西方文化不断涌现,而他的国学根底又十分深厚,两者交叉出现于他的思想之中并影响其治学方法与实践,这是顺理成章的事情。在探究王国维美学思想的渊源时,也存在一些误区:一是容易走向极端,有些文章将意境等同于叔本华的理念“,断定王国维的意境审美范畴与中国古典美学并不相关[23],这种观点显得有些偏激。二是少数论者在寻找王国维美学之源时,喜欢将一些似是而非的东西引入论述之中,实际上他所找到的与王国维美学思想之间到底有没有内在联系倒让人怀疑,比如,有人提出王氏美学思想的哲学基础是叔本华的唯意志论和中国宋明理学的结合[24],认定王氏美学导源于宋明理学,其立论恐怕难以让人信服。

天才“说是王国维美学思想的一个构成部分,主要体现于文学小言,在古雅之在美学上之位置。人间词话等著述之中也有反映。周振甫认为,王国维讲究阅历深浅,侧重于讲述阅历浅的好处,这是本于叔本华的天才论,但王国维把高尚伟大的人格和高尚伟大的文学结合起来,这就不同于叔本华超脱利害关系的天才说,是对叔氏理论的超越[25]。陈元晖认为,叔本华美学理论上的天才“说是与遗传说相联系的,而叔氏的遗传说为王国维所接受,此说将文学艺术作品当成自娱“的作品,脱离了社会实践[26]。夏中义指出,天才“说是王国维的审美__艺术主体“论,它是由三对关系或三个环节有机构成的,这就是:从内美“与修能“到入乎其内“与出乎其外“,再到独能洞见“与独有千古“[27]。

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