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北山录卷第一之圣人生又说:舍利弗造集异门足论,目连造法蕴足论,迦多演那造施设足论,玉毫既晦,提婆设磨造识身足论,世友造品类足论。戒身足论,迦多演尼造发智论,凡七论奋扬才藻,控越风猷,傍求圣意,式弼神化,其大穷天地,其细考邻虚。方诸儒门,三传四诗,各金玉其音也。“以七种佛教小乘典籍来对应儒家的春论文网秋三传和齐。鲁。韩。毛四家诗,然奋扬才藻,控越风猷“与金玉其音“均突出了儒释文献的美感特征。同篇还论及佛教迄今我唐,其风ｊìｎ＠(20)广,鞠搜众部,八千馀卷。今来梵僧,翻译未已,其间齐梁之世,二萧之家,学优词洽,多乎制撰。如竟陵王子良,钞集众经,别为七十部二百五十九卷,虽当时自意,不欲外传,而后世写之,编诸正录;梁太子纲,撰法宝联璧二百卷;沙门僧ｙòｕ＠⑦。僧ｍíｎ＠(21)。宝唱。智藏,咸皆缵述,颇多条目。后叶或有废通庄而遵歧路者也……佛悉弥纶其广大之表,剖析其窈眇之内,靡不纪之,故其经卷以万计,言以亿数。譬如临河饮水,饱而自足,焉如其馀哉!函夏二圣之经,居百氏,如北辰之于悬象矣。而孔。老之外,犹有象圣之格言,杨朱。惠施,虚无之流也;墨翟。韩非,济世之流也;其间马迁修史,先黄老而后六经;班固艺文,始儒家而次道德,三于吾宗为三教。扬日月于不朽,至于废兴取舍,皆系于时也。其有后世作者,或词胜于理,或才不及事,务华去实,尚玄否黄,知之者患居浮促,孰能与死者交论;不知者诚诵在心,播流无极“。将佛家经律论与儒家经典。诸子百家以及史。汉等,在撰述总目的一统之下,放在一起来考察评骘,此与文心雕龙所论述的中土文献,在范围上也大致相近,尤其他指责近代文风词胜于理“以及务华去实“,正体现了他要追求达到刘勰文心雕龙·征圣篇所谓衔华而佩实“的圆满境界。

考察神清的双遣双存“,从本质上来看,具有破中求立的意思,在中唐诗学建设方面,尤有启迪意义。按卒于贞元末的皎然,在宋高僧传卷二十九有唐湖州杼山皎然传,记载皎然曾在灵隐寺出家为僧,后博访名山法席,罕不登听者“。在浙江境内,当时佛教以天台宗影响最大,宋高僧传卷六唐台州国清寺湛然传说天台宗应溯源到龙树,元魏高齐间,有释慧文,授学于南岳思大师,创建三观之学,到智者大师此学蔚然兴于天台。湛然乃龙树之裔孙,智者之五世孙也“,湛然天宝初出家为僧,他感叹今之人或荡于空,或ｊｉāｏ＠(22)于有,自病病他,道用不振“,而反对荡于空和ｊｉāｏ＠(22)于有,正表明中论“是他所肯定的思想。宋高僧传卷十五唐越州称心寺大义传说释大义十二岁入山阴灵隐寺求师,开元中,誓入天台佛陇转藏经,可见天台是僧人神往之地。皎然游历甚广,交友众多,天台“与他所处之地相距不远,其忆天台似乎证明他曾到过天台,对于天台宗。北山神清等提倡中道“的佛学流派,他一定不会陌生,中道“或中论“思想也必然耳熟能详,与此融合儒释的思潮有深刻的共鸣,如其答郑方回说:宗师许学外,恨不逢孔圣。“学养结构也是会道控儒“,酬崔侍御见赠说:市隐何妨道,禅栖不废诗。与君为此说,长破小乘疑。“哀教说:如何工言子,终日论虚无,伊人独冥冥,时人以为愚。“其禅思说:空何妨色在,妙岂废身存。寂灭本非寂,＠(23)＠(24)曾未＠(23)。嗟嗟世上禅,不共智者论。“其力纠顽空之弊的倾向与神清十分相近,故其所标举的大乘,大致上就是龙树为主的佛学思想。皎然著诗式,总结前代诗歌理论与创作经验,提出诗有四不“。诗有四深“。诗有二要“。诗有二废“以及诗有四离“等观点,其目的就是要不离中道“,此与龙树中论开篇著名的八不“之说十分相似,在破除各种成心与局限之后,建立起合乎荡然无累“的诗道。文镜秘府论·南卷引皎然抵而论,属于至解,其犹空门正性有中道乎?何者?或虽有态而语嫩,虽有力而意薄,虽正而质,虽直而鄙,可以神会,不可言得,此所谓诗家之中道也。“十分突出以诗家之中道“为标榜。宋高僧传皎然本传叙述到元和四年,太守范传正。会稽释灵澈同过旧院,就影堂伤悼弥久,遗题曰:‘道安已返无何乡,慧远过来旧草堂……’“云云,他们将皎然及自己和道安。慧远相比,皎然也经常提及支遁。竺道生。慧远。宗炳等六朝名僧,其佛学与诗学之中道“,显然与神清有相近的学术渊源,而神清的中道“也可为皎然的诗家中道“提供佐证注脚。而此种诗学意识影响诗歌创作,势必对诗歌意境圆融大有裨益。宋严羽沧浪诗话盛赞盛唐诗歌,所谓羚羊挂角,无迹可求,故其妙处透彻玲珑,不可ｃòｕ＠(25)泊,如空中之音,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷“。他好以禅论诗,要理解严羽这番话,其实应溯源到刘勰以至神清一系佛学的阐释,从创作与审美理念来看,此对于铸就意境圆融的诗风,无疑具有正面的作用。因此以后探讨形成唐代诗歌风貌的诸种合力,佛教一边的影响,同样也不容忽视。

二。道德与艺行对立统一的文道关系论

唐宪宗元和年间,唐代文学又迎来一高潮期,韩柳。元白等大家辈出,神清在当时颇有影响,北山录内容丰富且颇具特色,作为研究中唐文学思想背景的宝贵文献,其参照价值也有待发掘。

北山录卷第四之宗师议说:议者以为佛图澄之门,豫章杞梓也;道安之门,昆蓝琮璧也;罗什之门,瑚琏ｆǔ＠(26)簋也;慧远之门,犀象齿革也;慧光之门,孔翠羽毛也;玄奘之门,沈檀兰蕙。去圣逾远,道德降矣,艺行美矣。将非泉涸之鱼,失江湖之所在,多其ｘù＠(27)沫耶?“此段文字集中地表述了神清的文学观,他认为六位大德高僧所展现的学问和人格风范都如美文一般,光彩照人。而文学之本身,道德与艺行却是相背离的关系,道德呈现每况愈下的趋势,文学的品位自然也随之下降,艺行“仅如鱼失江湖之后口吐的泡沫而已,意味着道德的消解。北山录卷第五之释宾问说:梁武……其太子纲。纶。纪,宗室诸王,亟弄文墨……是以尸素之门,各各以文章自ｘｕàｎ＠(28)。“梁代朝野的文学,在他看来仅仅是炫耀,自然属于道德的堕落。北山录卷第六之讥异说说:仲尼曰:‘君子之道,＠(29)然而日彰,小人之道,灼然而日亡。’诗曰:‘潜虽伏矣,亦孔之昭。’近世握管记者,鲜闻道德,艺行卓迈为高僧,多其聚徒;结纳延誉为高僧,或世寡贤良,或搜ｈé＠(30)不精也。“以前句鲜闻道德“为前提,则后句艺行卓迈“就显然包含着不屑的意味。犹如文心雕龙·序志篇所谓去圣久远“所造成的将遂讹滥“,两者意见几乎如出一辙。再对照韩愈文论观,在韩愈之前,古文运动先驱已关注到文。道关系,梁肃补阙李君前集序说:故文本于道,失道则博之以气,气不足则饰之以辞,盖道能兼气,气能兼辞,辞不当则文斯败矣。“柳冕主张文章本于教化,其答荆南裴尚书论文书说:夫君子之儒必有其道,有其道必有其文。道不及文则德胜,文不知道则气衰,文多道寡,斯为艺矣。“已开尊道轻文之先。韩愈之道统说的提出,更带有对于士人生命状态及人生价值深刻的反省意识,韩愈与陈给事书说:愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修,则贤者不与;文日益进,则同进者忌。“韩愈深表疑义,考察这些言论,古文家们偏重于儒家领域来论述文。道的关系,神清则出于佛教视角讲论艺行与道德的关系,但是两者的思路却何其相似乃尔!北山录卷第四之宗师议又说:颜延之著离识论,帝令慧严辩同异,往复终日。帝笑曰:‘公等今日无愧支许之谈也。’支遁才章茂逸,得僧会之风;僧肇笔削奇迈,又得支林之风;安。远。生。ｒｕì＠(31)之徒,各擅其美。其后缁列,寡有绍其音徽者。齐梁之后,世尚纡丽,词亏体要,致使求其雅言立意,曾不及于汉魏之间箴论,而况于圣人经籍乎?故悬象岳渎(慧宝注曰:悬象,经天也;岳渎,缔地也。“),不以妍华为天地之文章,以其能纲纪覆载为文章,人文安不然乎?“也对南朝词亏体要(刘勰主张辞尚体要“)“的纤丽文风表示不满,认为它们已经远离了文章宗经“的方向,而且也不及汉魏文学的浑厚气象。

北山录卷第九之异学说:器弘者以虚受为美,心远者以赡闻为优……圣人皆不限所知,捐其小善,近崇文德,远成种智……马鸣大士撰苏远孥太子歌词并本行诗;龙树以诗代书,寄南天竺国婆多婆汉那,彼方之人,咸皆诵咏,以为华而典也……华夏自燧人氏仰观斗极,以定方名,庖牺氏用之而画八卦。造书契,至若三坟。五典。八索。九丘,皆古之遗书,如楚依氏之所读者也。洎仲尼,删诗。定礼乐。赞易道。修春秋,振崩坏之俗,故有六经焉。故孔子曰:‘温柔敦厚诗教也,疏通知远书教也,广博易良乐教也,洁净精微易教也,恭俭庄敬礼教也。属辞比事春秋教也。’左氏。国语。马迁史记,汉魏以后,皆有书志,兼乎百氏族,备于金马石渠之目。至若文章之始,歌虞颂殷,逮周德下衰,诗人盛矣。诗人之后,骚。宋变于风雅,贾。马。杨。班,渐变乎骚,逮(应作建_笔者注)安变乎贾。马。晋宋以降,咸。韶不接,齐梁之间,花绘相似(慧宝注曰:沈约。刘勰。任ｆǎｎｇ＠(32)。谢安等。“)。“文心雕龙·辨骚篇说:自风雅寝声,某或抽绪,奇文郁起,其离骚哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣久远,而楚人之多才乎?“再结合明诗与诠赋等篇来比较,可知神清基本上祖述刘勰的文学发展史观,他谈到至若文章之始“,显然他将文章与六经。史传以及诸子中离析出来,具有比较清晰的文学观念。皎然诗式总序称洎西汉以来,文体四变“,可见这是中唐时期缁素共同的文学发展史观。对于这种变迁,神清指晋宋以降“云云,明显持批评的看法,此与其辩乎道德“与艺行“之间的文学观是相一致的。

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