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《子不语》与清代其他的文言小说集《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》相对照，作比较研究。 这方面有李志孝的《〈聊斋志异〉与〈子不语〉比较研究》、李剑波的《浅析〈聊斋志异〉、

〈阅微草堂笔记〉、〈子不语〉中的狐精形象》等，分别从思想内容、某个形象切入比较。 此外，还有偏重于从《子不语》中挖掘袁枚思想的某一方面的论文，如彭琴的《从〈子不

语〉看袁枚的女性观》、王正兵的《从〈子不语〉看袁枚的吏治思想》和《从〈子不语〉 看袁枚的重情思想》等等。这些研究过去大都成于如王正兵一样的袁枚研究学者笔下，近 些年的硕士学位论文也开始把《子不语》作为研究的目标，如李冰、杨倩、杨海凤等研究 者分别在哈尔滨师范大学、山东师范大学、扬州大学等高等学府提交的硕士学位论文便是

《〈子不语〉思想内涵新探》、《袁枚〈子不语〉研究》、《袁枚〈子不语〉》等等。本文作为 一篇本科阶段的论文，研究成果难以与这些专家学者、硕士生企及，难以兼顾研究深度与 广度，只能尝试先对《子不语》题材进行分类，选取其中特色鲜明的鬼怪、佛道故事作为 切入，在此基础上对其思想内涵进行探究，勉力为之，为其他研究者提供一些观点以供参   考。

一 《子不语》的题材内容

《子不语》有 1032 篇独立的短篇文言故事，正如袁枚在《子不语》的《序》中所言 “广采游心骇耳之事”[5]（P1），使得《子不语》题材广博、内容充实，所以很难对《子不语》 题材进行一个细致精确的划分，大抵“有笔记小说中最为常见的鬼神狐怪题材,也有涉及 山川地理、官场文人、两性关系、宗教人士、传统礼制等各个领域的篇章,甚至还包括一 部分演绎历史人物的小说”[6]。本文选择了《子不语》的两大主要题材即鬼怪故事、佛道 故事对其进行题材内容研究，其他题材内容相对篇幅较少或包含其中或一笔带过，就不一 一赘述了。文献综述

（一）鬼怪故事

统观全书，鬼怪故事在《子不语》中所占篇幅最多，近三分之一都是写鬼怪故事的， 鬼怪故事又以鬼故事为主。本文研究的鬼怪专指鬼，且为人死后化作的鬼。在对《子不语》 中包含鬼怪故事的篇目进行统计时，有硕士学位论文专门研究《子不语》鬼小说的贾婷婷 指出“《子不语》有 269 篇小说涉及到鬼”[ 7]，另一位同好张鸿又在此基础上补充了 10 篇。 人有好坏，鬼亦是。笔者把《子不语》中的鬼分为两类，有魂之鬼和无魂之鬼。

这种分法依据在于《子不语》中《南昌士人》篇关于鬼的一个观点。《南昌士人》讲 述了南昌县有两位交好的读书人，一位年轻，一位年长。年长的书生暴毙后于夜间来探望 年轻的书生，托付身后之事——照顾老母和妻子、刻印生前书稿扬名、还清债务。此情此 举，与活人无异。等到年轻的书生同意后，他才提出离去。但年轻的书生记挂二人情谊与 其交谈，随着时间逝去，死者逐渐失去意识，尸身逐渐衰败，最后竟欲伤人，那位年轻的 书生被死者尸体追着逃命直至天明才得救。在作品的最后，一位“识者”提出了这样一个 观点，“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既毕，魂一散而魄滞。魂在，则其人也；魂去，则非其人也。世之移尸走影，皆 魄为之，惟有道之人为能制魄。”[5]（P2）因而，本文据此并结合自己对作品的理解把《子不 语》中数量惊人的鬼分为有魂之鬼和无魂之鬼。 (责任编辑：qin)