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第二节 阅读者对作品的接收、认识的过程

阅读者通过拍摄者的一系列取景和处理最终接收到影像符号，这个对作品的接收和认识的过程是在阅读者接触摄影作品时自主的通过自身的经验和阅历形成一套独特的认知系统。

第三节 接收者的解释

接受者的解释也称之为解码，在解码的过程中符号的情景也是重要的一方面，对符号的理解也有根本性的影响，比如竖起两根手指的意思，在比赛中它表示胜利时的欢快心情，而数学老师则会说它只是代表阿拉伯数字。所以从这个例子可以看出接收者的解释意义是根据情景理解的。

  解码的过程中接收者会自发的利用自己的知识的储备和经历对接受的信息进行处理，并形成自己的思维逻辑，但有时在对艺术作品的解释，接收者很可能会遇到难以正确理解的问题，这时接收者就肯定会去寻找其他的办法来进行解码，从而获新的解释方法。

  然而传播者的意图意义、符号的意义和接收者的解释意义经常是不统一的，需要创作者特殊的安排。也就是说要是想要这三种意义相一致就需要摄影人对拍摄内容进行紧密的编排。

第三章 从符号学角度分析中国古建筑摄影

德国哲学家恩斯特·卡西尔把人定以为“符号的动物”，用来取代“人是理性的动物”的定义。他说：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征”“人不再生活在单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中”[2]。他认为人类的各种文明表象都是人类以本身的符号化的思维和行为创造出来的。对于创作和欣赏来说，艺术作品的符号研究是不可忽视的。

当今的科技社会中相机的拍摄成为了一种新的影像符号，正因这种新的艺术形式也使我国优秀文化在现在越来越多的的新型建筑中以影像的方式长久的保留。并成为中华文化的一种特有的符号标志。而这种图像符号在中国古建筑中被发挥的淋漓尽致，比如天坛、故宫、长城、皇家园林等，这些都是中国文化的精华之处。

第一节 简述符号学概念文献综述

在信息传播中，任何信息都携带着意义，任何信息也都必须通过符号才能表达和传递。

目前，符号学正以强劲的发展势头渗透于各个学科领域。符号学具有渊源的历史在这里就暂不讨论了，图形的符号在设计中的应用一般体现在三个方面：（1）直接意指的图形符号；（2）指示符号，它是简略的图式具有直观的特性；（3）象征符号。即所指对象与符号之间有性质上的相似，但无形状上的相似性，它是群体思维同化的结果。在摄影中亦是如此。[3]

在欧洲有不少从著名的语言学家和哲学家的理论中都不难发现符号学的身影，其实人们对符号学的研究是很早就已经开始出现的。在索绪尔的符号学介入之前，对于主导话语的跨文化形式即叙事文形式的规律性研究，就由文化人类学家们开始了[4]。而且在中国也积淀了丰富的符号学思想。比如中国古老的传统文化中的中国建筑、中国书法、中国绘画、古代音乐等，中国传统文化是一座蕴藏着丰富的符号学思想的宝库。也都体现了中国艺术符号思想的独特风格和深厚的文化底蕴，尤其是中国古建筑。