论女娲形象在中国古代神话中的演变
时间:2018-10-20 14:59 来源:毕业论文 作者:毕业论文 点击:次
| [摘 要]：中国古代神话源远流长，不仅对于人类文明的传播具有着重要的作用，而且为研究当时人类认知水平和社会情况提供了重要的参考。本文通过对女娲这一神话形象在不同时期的演变情况，从女娲体貌变化、独立神格转变等几方面，探求在原始社会形态中人类的思文模式和父权社会影响下女娲形象的演变。29343 [毕业论文关键词]：女娲 神话 形象演变 人类起始于母系氏族社会，母系氏族是人类社会的第一个社会组织。在母系社会，生产资料以公有制为基础，女性在其中担负采集、编织、制陶、纺织、缝纫等他在诸多劳动，相较于男性，在整个社会的经济活动之中处于主导地位。此外，母系氏族所实行的群婚制突出了女性在人类繁衍中的作用，“民知其母，不知其父”，使女性的地位更加突出，在社会中享有崇高的地位。正如马克思所言，“氏族是由一个假定的女性祖先和她的子女及根据女系永远传递下去的她的女性子孙的子女所组成” 。 由于女性在这一时期的卓越地位，神话这一作为社会形态映射下的产物，表现出对女性的崇拜，塑造出了具有繁衍生命、守卫和平等母性神格的神话女性。女娲，即为这一形象的典型代表。女娲神话是我国最原始古老的神话，被赋予多种意义和精神的象征，至今流传着诸多耳熟能详的神话传说，她不仅是补天、造人的始祖母神，而且还是创婚制、作笙簧的文化英雄女神，具有着丰富的形象，受到后人的尊敬和崇拜。但是，在历史长河的演变之中，女娲的形象也并非一成不变，从她的身上，我们可以看到人类历史的发展轨迹。 一、女娲神话传说 （一）女娲补天 有关女娲补天的传世文献记载于西汉时期的《淮南子•览冥》： 往古之时，四极废，九州聚，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生 。 这篇神话是我国古代神话中最为奇伟壮丽、惊心动魄的故事之一，流传甚广。文中所描述的是，在洪荒时期，天空因不明原因而塌陷崩裂，女娲为救民生于水火，毅然运用神力，与自然灾害作斗争，炼石、杀兽、积芦灰，终将灾祸平息，使沉溺于苦难深渊中的人类得以解脱。 但同样是补天的这一则故事，在另外两本书中也有记载，而且还加入了两个新人物——共工和颛顼。在《列子•汤问篇》中： 然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地文；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉 。 在《论衡•谈天篇》中： 共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地文绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉 。 在《淮南子》中，同样提到了共工怒触不周山的故事，但是和女娲补天则是分开的两个故事，而在《列子•汤问》中，则出现了关联：共工和颛顼打架争帝位，一怒之下就撞了不周山，折了天柱，也就是女娲以前补天时立的。在《论衡•谈天篇》中更进一步，两个故事已经实现了粘连，合二为一，而且先后顺序也发生了变化，女娲补天成了共工和颛顼打架的善后工作。 袁珂先生以《淮南子•览冥》中的神话记载分析，评价这一神话说道：“女娲补天，目的是在治水。” 从文中我们可以看到，女娲补天神话的产生背景是原始森林大火炎炎，山洪爆发不止，恶禽猛兽从林中逃奔出来凶性大发，洪波中大鼋巨蟒随流而下兴风作浪。阴雨连月不息，天空暗沉一片，像要坍塌。所以这则故事中女娲所做的四件事——炼石、断鳌足、杀黑龙和积芦灰，实际上后三样都是和治水相关。因此，在《淮南子•览冥》中记载的是一篇洪水神话。而在《列子•汤问篇》和《论衡•谈天篇》中，女娲补天的故事则是解释了中国地貌特征和日转星移等自然现象，我们也可以从中发现，人类对于自然的认知较《淮南子•览冥》中更为深刻和成熟。但无论这则神话产生于怎样的背景，也无论女娲补得是洪荒之天还是共工触不周山倾斜的天，无可否认的是，女娲拯救苍生、力挽狂澜的英雄形象崇高而值得尊敬。 (责任编辑：qin) |