关汉卿杂剧中的女性形象研究
时间:2019-09-09 14:14 来源:毕业论文 作者:毕业论文 点击:次
| 摘要：关汉卿杂剧中作品中给人印象最深刻的无疑是对妇女形象的描写，其剧作中的女性虽然面对着凶残、荒淫、蛮横、贪婪、险恶、残忍、狡诈的邪恶势力的摧残，她们并没有表现的软弱无能，也没有听从命运的摆布而逆来顺受、委曲求全，而是对邪恶势力进行不屈服、顽强、勇敢的对抗，发出了反抗的最强音，以文护自身的利益和权力。更有一些贞烈女子和伟大可敬的贤母在邪恶势力的摧残和打压下依然文护当时社会的封建伦理道德，就算在亲情和生命面前做抉择，她们也依然决然的做封建伦理道德的守护者。作者对处于封建社会弱势地位女性形象进行塑造，使她们社会化，来清楚地反映当时社会劳动妇女生活境遇。40622 毕业论文关键词：关汉卿；杂剧；女性形象；抗争 Study on the Female Images in Guan Hanqing's Drama Abstract: The works of HanqingGuanDynasty in the most impressive is the description of the image of women, the female characters in though facing ferocious, dissolute, arrogant, greedy, vicious, cruel, cunning evil destruction, they did not show weakness, also did not listen to the mercy of fate and resign oneself to adversity, compromise, but not to yield, tenacious, brave confrontation of the forces of evil, issued the strongest voice of revolt, to safeguard their own interests and power. Some women's chastity and great respectable virtuous mother of the evil power and devastation under pressure is still to maintain the feudal ethics of the society at that time, even make choices in the face of love and life, they still will do the feudal ethics guardian. The author of the feudal society in the weak position of shaping the image of women, their socialization, to clearly reflect the social life situation of working women. Key Words: HanqingGuan; Drama; The image of women; Struggle 目 录 摘 要1 Abstract 1 前 言2 一、恪守封建伦理道德的贞女、贤母形象2 二、机智勇敢、讨伐权豪势要的泼优尔女形象…5 三、内敛含蓄、以退为进的风尘女形象…7 四、敢于反抗封建家长包办婚姻的大家闺秀形象9 参考文献10 致谢…11 关汉卿杂剧中的女性形象研究 前言 关汉卿杂剧中的女性形象大都是生活在社会的最底层，她们的生活都是平凡和普通的。但在那个错综变幻的社会现实中，她们的命运却不像生活的表面那样平凡而普通，生活赋予她们的是酸甜苦优尔，五杂陈的人生，但她们并没有被这样悲惨的生活给吓倒，她们不堪忍受压迫剥削、侮辱蹂躏的生活处境，奋起反抗、勇敢斗争，通过自己毫不畏惧、不退缩的战斗精神取得最终的胜利。“反抗”精神是关汉卿在他的描写女性作品中为女性被封建势力压迫，被权豪势要所欺辱而指出的一条正确的出路。关汉卿现存的杂剧作品中所描写的女性形象是很多的，有生活在社会最底层的妓女，有生活在水深火热之中的寡妇，还有生活在闺阁之中的大家闺秀，也有伺候夫人小姐的低贱的婢女。在她们身上表现出来的个性是千变万化的，各自有自己的理想和追求，但她们身上都有一种“宁为玉碎不为瓦全的反抗精神”。[1] 一、恪守封建伦理道德的贞女、贤母形象 关汉卿杂剧中《窦娥冤》中的窦娥是一个散发着反抗精神、惊天地、动鬼神的典型。她出生在一个十分贫穷的儒生家庭里，三岁丧母，七岁便做了父亲借高利贷的抵押品，卖给了蔡婆做童养媳，不久丈夫又死去。从这方面看她的命运已经极其悲惨，除了蔡婆她没有任何的依靠和寄托，她来到这个世上不过二十几个年头，却把现实生活中最苦的生活给感受了一遍，她有自己的烦恼和郁闷，对自己不幸悲惨的命运常常深感疑惑。尽管窦娥勇于抗争，对恶人采取了反抗的态度，在命运面前不肯屈服。但在无助的时候她不得不怀疑生辰八字的安排和前世的姻缘--“莫不是八字该载着一世忧，（不然）谁似我无尽头？莫不是前世里烧香不到头（致使）今也波生招祸忧？”[2]在对这些令她非常困惑的命运问题还没找到答案时，张驴儿父子的趁人之危、顿生的邪念又给这个原本已经无助的妇女头上又压了一层厚厚的黑云，更是加重了其精神上的折磨，面对流氓无赖，她的第一反应并不是立即的反抗与张驴儿父子进行激烈地抗衡，窦娥先是讥讽婆婆的做法——在恶势力面前委曲求全，把婆媳二人许与他人，是不知轻重、不知贞节观念、不分善恶的表现。两个寡妇的悲惨命运已使她们不堪忍受，更不愿忍受这样的凌辱：“我想这妇人每休信那男儿口，婆婆也怕没的真心儿自守？到今日招了个村老头，领这个半死囚，则被你坑杀人燕侣莺俦。婆婆也你岂不知羞，俺公公置就，怎忍教张驴儿情受？（张驴儿做扯正旦拜科）兀的不是俺没丈夫的妇女下场头。”[2]窦娥在苦劝婆婆要“贞心自守”的同时，对欲做出不轨行为的张驴儿采取了断然拒绝的态度，她的气性是刚烈的，她绝不会让张驴儿玷污自己，她的态度坚决分明，没有一丝一毫的妥协，当张驴儿扯她拜堂时，她用力推搡张驴儿使其跌倒，当张驴儿药死了自己的老子来要挟窦娥，没主见、软弱怕事的婆婆劝她随从张驴儿时，她也是毅然决然的反对不屈服，就连到了浑噩的官员桃杌的公堂上受审时，面对惨无人道的严刑逼供和拷打，她也始终不屈服，依然坚持自己的清白。邪恶势力步步紧逼，窦娥却凛然不惧，坚持真理，非要和这邪恶的昏官和万恶的制度抗争到底，但现实就是那么冷酷和残忍，她为了不让婆婆受刑而屈打成招，被问成死罪，窦娥对丧尽天良的黑暗社会感到彻底的无语和绝望了，她想控诉这无规章的封建秩序，她满腔悲愤呼天抢地：“有日月朝暮思，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗拓，颜渊？为善的受贫穷更短命，造恶的享富贵又寿延。天地也做的个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！唉，只落得两泪涟涟。”[2] 这一则天“问” 喊出了千千万万受压迫者的心声, 既是对黑暗的封建社会的强烈控告与否决, 也是对封建统治秩序的勇敢的批判和否定”。[3]在行刑前发的三桩誓愿：血溅白练，雪埋尸骨，三年大旱。最后都一一应验。她始终相信“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛青天。”[2]终于，她以这种惊动天地的斗争行为取得了最后的胜利。从剧头到剧尾都是窦娥的斗争精神在始终如一地统领着全剧的脉络。她反抗的是以张驴儿父子为代表的邪恶势力，窦娥体内散发的斗争精神是其性格特征的最主要的方面，不仅有强烈的反抗精神，也有“好马不备双鞍，烈女不嫁二夫”的贞节观，更有孝顺的美德，温顺和坚贞是共同存在的，她有坚决不屈服的勇气和毅力，但她为了婆婆只能挺身而出，并且为了不让婆婆看到自己受刑的惨烈场面，她放下倔强、放下尊严恳请刽子手不走前街而走后街，那么她的反抗道路并没有因为她的善良和孝顺而终止，她用勇于牺牲来恪守封建伦理道德，就是这样一位生活在社会底层本来甘愿过着平淡生活的柔弱的寡妇，却具有坚强不屈的抗争精神和反抗的气概。在窦娥身上出现的第一性格特征是自觉的传统伦理精神，而坚强的抗争精神是她性格的第二特征，前者是底色和基础，后者则是人物的主体和核心的精神特征。窦娥是中国封建社会被压迫、被凌辱、被剥削和侵害的妇女的典型。她性格中所蕴含的自觉的伦理精神和和强烈的反抗精神也正是中国封建社会里生存的广大妇女所具有的优秀思想。关汉卿塑造的这一人物形象凝聚了他现实人生和社会的思考，作者想寄托一种理想和一种希望，从这个刚强的艺术形象来赞扬宁死不屈的抗争精神。 (责任编辑：qin) |