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1.4研究的方法

调查法。莆田湄洲岛是妈祖文化的发源地，所以要对其地理环境，风俗习惯做进一步的调查，了解妈祖文化的历史渊源及现状。

文献法。通过图书馆及互联网上大量有关妈祖祭祀音乐的文献，搜集相关的视频及录音资料。

2 妈祖祭祀的概况

妈祖祭祀研究热潮的队伍不断壮大，笔者认为很有必要针对妈祖祭祀的历史、妈祖祭祀的潮起潮落进行梳理和归纳。

妈祖本姓林名默娘，民间称谓“娘妈”、“天后”、“天妃”。妈祖约北宋时期诞生莆田湄洲岛，初以巫祝为事，劳己为民，贡己为国，羽化后不断显灵享庙食受朝拜[3]。

宋代妈祖于北宋宣和五年（1123）首次加封后就纳入了国家祭祀体系，成为正祀之神。但在祭祀的规格之上，史料中并没有详细记载，有关妈祖祭祀规格的研究再加上史料的缺乏更加难以揣测［3］。

史料《元史》中记载妈祖第一次加封是在世祖至元十五年。据记载皇庆（1312）以后已纳入朝廷祀典，祀典规格已享有地方官祭的春秋二祭［3］。元代海运经济贸易频繁造就了妈祖在其国家祭祀体系中的特殊地位，从文献中显示，在元代有漕运的地方就有设妈祖庙，妈祖在漕运重地享有与中祀“岳渎”同等的祭祀规格，且祭祀规格为历代之首。

明朝对妈祖褒封最少，据记载只有永乐七年，《明太宗实录》卷八十七记载“封天妃为’护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃’，赐“弘仁普济天妃之宫”［3］。据说明代洪武初时期就已经规范了国家祀典，妈祖祭祀仪式有可能在当时就已经纳入朝廷祀典的“名山大川”之神，由地方官祭祀[3]。永乐以后，民间神祗阑入朝廷祭祀体系，妈祖正式纳入明代朝廷京都祀典，并至少保持至万年。由于历史时间的长久性和保存流传的不完整我们只能根据后人考综的文献资料大体知道妈祖祭祀大体纳入朝代祭典时间段[3]。文献综述

据文献资料记载《康熙会典》，湄洲岛妈祖祭祀的礼仪，享羊一只、猪一头、竹豆十、黄豆十、盛谷物的双耳、四足方形器具一对、圆孔、双耳的器具一对、钕铁硼三个、盛酒容器一个、烛台三对妈祖祭祀礼仪竟与黄河神一致。文中还说道妈祖祭祀与火神庙和关帝类同，即取羊、猪祭祀，有配简单乐舞，行三跪九叩之礼，并按迎神、三献、送神之仪程

严格进行。根据文章上下内容，清初妈祖已经纳入部分地区的地方祀典，正式纳入清廷国家祭祀体系则起源于妈祖击退倭匪流寇在收复台湾有着重大的功迹[3]。

综上所述，作为民间出身的神，妈祖“海神”在宋宣和五年（1123）朝廷首次赐额与纳入国家祭祀体系，标志着朝廷对它的认同。从史料记载来看，妈祖除了宋代无法确认妈祖祭祀是否纳入朝廷祀典外，元、明、清都显示妈祖祭祀属于朝廷祀典群祀类的等级。

3 湄洲岛妈祖祭祀仪式的概况

3.1湄洲妈祖的历史背景

“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。以巫祝为事，能预知人祸福……”。妈祖生前是一个女巫。妈祖的生前扶贫救弱、治病、除妖、护航。妈祖的名称是由神女—灵女—娘妈—妈祖递进系列［2］。在宋人对妈祖由巫到神的记载，口径完全一致。神女改为灵女的名称最早出现在明正统九年纂修的莆田《南渚林氏族谱》上。灵女改为娘妈的考证是在1575年（万历三年）西班牙传教士德•拉达在《大明的中国事物》中有一段记载“航海家偏爱另一个女人叫娘妈，生在福建兴化附近叫做莆阳的村子他们说她在无人居住的湄洲岛上（据说上面有马）过着独身的生活。娘妈改为妈祖是起始于清初的台湾岛上［2］。把娘妈改为妈祖原因是：”世界上所有娘妈庙之祖先，二其他所有妈祖庙都是祖庙分灵，台湾把妈祖神像按先后进庙分为一妈、二妈、三妈……把“一妈”又称为“祖妈”后面就又倒过来称呼也就是我们常常称呼的“妈祖”[2]。 (责任编辑：qin)