就是一个与诗词学密切相关的范畴。“圆融”是由唐末的一位著名僧人——贯休提出的。由于宋代理学 兴起，禅风流行，这一范畴便被广泛地运用到理学以及文学当中。“圆融”的思想对于中国古代诗词学 中的整体性思维以及辩证性思维都产生了深刻的影响。

随着佛教的盛行，“圆融”逐渐渗透进诗词当中。“圆融”包括了思想的儒道圆融、对于传统诗学 和时下诗学的圆融、以及诗歌创作方法和诗歌境界的圆融，对情和理的圆融、是贯休诗学“圆融”的主 要内容。 “达人解其会，逝将不复疑”。①根据叶嘉莹先生的解释，圆融者，就是有一个周遍的、对于 宇宙循环无尽的、 圆满的、 整体的认识，融是融会贯通。②

二、“情理圆融”的发展过程

（一）李煜词——春花秋月何时了

1。 真率自然与深情寄托 南唐二主中的后主李煜在词坛享有盛誉，堪称词坛中一朵瑰丽的奇葩,其词以其独特的精神品质以来自优Q尔W论E文R网wWw.YouERw.com 加QQ75201.8766

及艺术成就而自成一家，。李后主的一生经历了其人生当中的一大灾难——亡国，故而其词可以分为两 个不同的时期。早期可谓一往情深，缠绵婉转；而后期则为凄婉绝艳，大放异彩。所谓“亡国之音哀以 思”，他后期的词充满了深沉的对于生命的悲哀与感喟，其清妙绝丽让常人不敢与之比肩，其感性之中 饱含着深情。具体而言其词有两大特点：真率自然与深情寄托。其真率自然与王国维先生所提之“不隔” 有着相通之处。其深情寄托之中饱含着一种悲天悯人的博大情怀，这种深厚的情致饱含着对于人世间的 普遍规律的感慨。

2。真率之中显“不隔” “隔”与“不隔”之概念时王国维先生在其著作《人间词话》中所提出的。他阐述了“隔”与“不

隔”的区别，他认为：陶谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。有着不隔之妙的 句子有“池塘生春草”等。与诗相似，词亦有着“隔”与“不隔”之分。即以一人一词论，如欧阳公《少

①  郭昕：《中国古代文学》，重庆：重庆大学出版社 , 2014。08，第 70 页

②  叶嘉莹：《唐宋词十七讲》，北京：北京大学出版社，2016。07，第 181 页

年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人。”语语 都在目前，便是不隔。”读来如在眼前，便是不隔。

如果在一篇作品中，作者是有真真切切的感受，并且能作出真实自然的表达，让读者可以体会到 相同的感受，这样我们便可以称之为‘不隔’，反之则谓之为‘隔’。“隔”与“不隔”在于是否能够 客观地再现出事物的本来面貌，在于是否能够捕捉到并且描绘出主体意志、情感消解时的那种本真与自 然，而这其实也就是“境界说”的内在所指。③

《人间词话》手订稿六十四则之三中“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物 观物，故不知何者为我，何者为物”的初稿中④，“何者为我，何者为物”之后，尚有“此即主观诗与客 观诗之所由分”句。除此之外，王国维还在刊于第 159 号《教育世界》的《莎士比亚传》中写道：“当 知莎氏与彼主观的诗人不同。其所著作，皆描写客观之自然与客观之人间，以超绝之思、无我之笔，而 写世界之一切事物也。所作虽仅三十余篇，然而世界中所有之离合悲欢，恐怖烦恼，以及种种性格等， 殆无不包诸其中”。⑤所以王国维先生非常喜爱莎翁，同时也非常喜爱后主的词。因为这两者的创作有 着共通之处，都能表现出世上人们的一种普遍存在的忧患意识。论文网