陈望道及美学概论

一。陈望道及其思想简介

陈望道(1890―1977),浙江义乌人,是近代著名的美学家。翻译家,主攻修辞学,有著作修辞学发凡,学界称之为千古不朽的著作“

陈望道及美学概论

一。陈望道及其思想简介

陈望道(1890―1977),浙江义乌人,是近代著名的美学家。翻译家,主攻修辞学,有著作修辞学发凡,学界称之为千古不朽的著作“{1}。陈望道也是率先传播主义的第一人。他1915年赴日留学期间阅读了大量的主义书籍,于是开始抛弃当时非常流行的实业救国“科学救国“的幻想;回国后潜心研究主义;1920年8月,党宣言第一个中文译本(译者:陈望道)在上海正式发行出版;同年12月,陈望道正式接编新青年,坚决同各种反主义作斗争,不断传播着主义和苏联的内容。20世纪是风云变幻。思潮涌入的时代,西方思潮大量涌入,且学界泰斗“蔡元培提出以美育代宗教“的口号,从而掀起空前的美学热潮,陈望道在1926年出版了美学概论一书,成为第一个比较系统勾勒出现代美学基本理论框架的学者。作为草创时期的一本普及性的著作,美学概论对中国美学这门学科的建立和传播,其功不可没。

二。美学概论的历史语境及其纲要

我们知道,近代中国是非常特殊的历史时期,我们由被动地闭关锁国到主动地学习西方的器物。制度以及思想文化,而且当时正值五四“运动时期,正处于由传统向近代的转型时期,加之向来中国的文化和知识与政治关系密切,所以,这不仅是知识分子的需要,更是一种社会的和政治的需要。当传统面临西方思潮的冲击时,选择哪条路,继续弘扬传统还是全盘吸收西方思想是摆在当时许多学者面前的难题。陈望道先生敏感地意识到五四“的热情只是一种政治冲动,美学恰好是西方。现代和传统的一种结合,而这个时期美学的首要任务就是从现代社会的审美需要出发,总结和借鉴历史上的审美经验,将西方的理论引入亟待建设的中国社会,以求树立当时社会所需的审美趣味。审美观念和审美理想。从目录来看,全书有七大章:美和美学。美意识概论。美底材料。美底形式。美底内容。美底感情。美底判断,各个章又细分若干小节。若要形成一部完整的书,其章节必定显现某种内在逻辑。

(一)首先对于一门学科来说,必然要确定学科的性质。研究对象和研究方法,纵观同时代的三本美学原理书目,其余两本为范寿康的美学概论(1927)和吕■的美学浅说(1923),可以发现,他们建立美学体系基本都是沿着美学的学科定位――美学的研究对象――美的态度的性质――对‘移情’理论的理解――美的形式原理――美的种类――审美与生命的关系“这样的逻辑关系来进行书写的。尤其是初创时期,对于美学的定位就分外重要。从陈本来看,将美学定位为一种美的学问;美学的研究对象为美。自然。人体。艺术。美感。美意识等“;美的性质有两种:客观方面的具象性与直接性“,主观方面的静观性与愉悦性“;对利普斯的理解是投入感情与对象中“;美的形式原理是反复与齐一,对称与均衡,调和与对比“;将美的种类分为崇高。优美。悲壮。滑稽“;最后认为美源自人类的本性,即‘人底心’“。这是根据目录进行的总括。陈望道先生将美学的研究方法定位为哲学的方法。心理学的方法和社会学的方法。如果研究美是什么“真是什么“世界是什么“这类抽象的问题,是哲学上的事;然而美在自然人体艺术上具体显现的时候,能够感觉到这美的必然是我们人类的感官和神经,也就是说是人底心“。关于怎样为美“的问题,需要用心理学的研究方法。美的研究对象为美。美感。自然。艺术和美的意识,对于美的研究要用哲学的方法研究美本体,对美感的研究要用心理学的方法研究审美的心理过程。规律,对于艺术和美的意识就要用社会学的方法研究人类审美发生的原因。审美与人类社会的关系。审美的价值等。

(二)就全书来看,可以看出,陈望道先生对于美感“的关注:整部美学概论都与美感“相关,并不直接回答美的本质问题。美感与美的问题一直是困扰许多学者的问题,到了20世纪50年代的美学大讨论仍然是大家争论的热点。朱光潜先生认为美感和美不是一回事,美感是人所特有的,具有直观性,美是主观见之于客观的东西;而李泽厚先生认为美感是关于美的具体直接显现,弄清楚了美感的问题就清楚了美的性质了。在这个时期之所以陈望道先生关注美感,一是大概先生的美学也深受修辞学方法论的影响,认为弄清楚美感的问题要比美是什么这样的本体论更为重要;二是当时学者们大都受利普斯移情论“的影响,所以关注生命――人格――感情“,这也是贯穿其整部书的一条线。

(三)整部美学概论的感情基调是坚持社会功利本体论。在文章开篇陈望道便说道:爱真好善如果可以说是出于人类本性的要求,嗜美便也是同样地可以说是出于人性。“所以陈望道先生是从人的需要来谈美的,他认为人们在解决了衣食住行的实用问题之后,便开始提出作为精神需要的美的享受,就连野蛮民族在生产力极为低下。生存也很困难的情况下,都可以忍痛去文身,说明人类有天生的爱美需要,这种美的需求精神却正是人类的“,与生产力高下无关,就是天然为之,所以美无法离开人而存在;美一旦离开了人,也就无法被认识被显现。

他讲人对外界事物的态度分为理论的态度“实行的态度“和审美的态度“。理论的态度“专于探求是什么“为什么“和怎么样“的问题,其目的在于显真破伪“。实行的态度“与保存和延续我们的生命直接相关,它受人类有所希冀欲求的饿意志“所控制,因此,可以说是功利实用的态度。审美的态度“有两个特征:第一是静观性与愉悦性,这是相对于实行的态度“中以意志为主所说的,这个静观“是指与实行的态度“中的重功利。重意志相反的轻功利。轻意志。轻物质而重感情。重超越。重精神的性质;第二是具象性与直接性,这是相对于理论的态度而言的,它不像理论的态度那样,建立在组织思想系统的分析与综合上:经过分析综合就要抽象化。间接化,而审美的境界则以具象化。直接化为其特征。所以不同于吕■和范寿康的情感本体论“,陈望道先生主张的是社会功利本体论。三。美学概论对当今美学领域和美学问题的启示

作为一本开创性的著作,其承前启后的历史作用不可小觑,那么本书中涉及的问题对我们当前有何重要意义?现就自己的一点阅读感受进行浅显的分析。

(一)就陈望道先生对美的种类的划分而言已相当明晰,他将美从不同层面划分为以下几类:

1。自然美,人为美;

2。动美,静美;

3。空间美。时间美,空间时间混合美。这是陈望道先生提出的独特的概念,其中空间美自然物占多,时间美人造物占多,但二者的区分并不是严格而绝对的,像自然物中的溪流松涛是属于时间美的。20世纪80年代西方叙事学传入中国并挑战了我们中国经典的叙述方式,西方经典叙事学当中有很大一部分篇章就是对空间和时间概念进行抽象的阐释,同时这也是一种文本解读的手段,陈先生率先对此概念进行详细论述和区分,有助于我们理解这两个概念。

(二)在对美意识进行区分的时候,率先使用主客二分的方法,将其分为主观的(情意的)。客观的(知识的)。此种划分方法直接影响到50年代的美学大讨论。代表性说法有主观见之于客观“以及之后的主客统一派。且认为美学中的美“并不等于日常生活所用之美,更不等于实用价值,其实强调的是审美的无功利性。陈望道说:非美感的快感是‘关心’的,即有计较功利心的,如看见桃红可爱,就想吃彼。美感是‘无关心’的,如看见夕阳初月,鲜艳可爱,每觉毁誉皆忘,怡然自得,更无图谋,也无蓄意攫取之心。“总之,在康德等人的影响下,超功利主义美学成为近代美学的主流,从根本上动摇了以儒家功利主义为正宗的古代美学传统。

(三)生命美学的提法。陈望道说,对美的对象全体起反应的状态感情不妨称为生命的反应“。比如在谈到崇高“这一美学形态时,分别从形状上底强大“物质力量底强大“生命力底强大“三个方面来谈,均是与生命密切相关的,而优美“也大抵专于用它指称显在人类底风度上特别是运动上的一种美“进而将它推广到一般的人类底生活态度上“。这不是分明在讲人的生命状态吗?直到20世纪90年代,潘知常。杨矗等美学家也逐渐开始关注生命美学。

陈望道先生对美学的贡献远不止这些,不过他的思想也并不是无缺陷,而且他后来没有再从事美学研究,对许多问题的研究并不深入透彻,但作为中国近代史上传播主义的第一人,他是当之无愧的,同时在美学史上占有重要的开创性地位。

{1}郑子瑜:自传,毛策:郑子瑜传稿,复旦大学出版社2007年版,第190页。

陈望道及美学概论

二。美学概论的历史语境及其纲要

我们知道,近代中国是非常特殊的历史时期,我们由被动地闭关锁国到主动地学习西方的器物。制度以及思想文化,而且当时正值五四“运动时期,正处于由传统向近代的转型时期,加之向来中国的文化和知识与政治关系密切,所以,这不仅是知识分子的需要,更是一种社会的和政治的需要。当传统面临西方思潮的冲击时,选择哪条路,继续弘扬传统还是全盘吸收西方思想是摆在当时许多学者面前的难题。陈望道先生敏感地意识到五四“的热情只是一种政治冲动,美学恰好是西方。现代和传统的一种结合,而这个时期美学的首要任务就是从现代社会的审美需要出发,总结和借鉴历史上的审美经验,将西方的理论引入亟待建设的中国社会,以求树立当时社会所需的审美趣味。审美观念和审美理想。从目录来看,全书有七大章:美和美学。美意识概论。美底材料。美底形式。美底内容。美底感情。美底判断,各个章又细分若干小节。若要形成一部完整的书,其章节必定显现某种内在逻辑。

(一)首先对于一门学科来说,必然要确定学科的性质。研究对象和研究方法,纵观同时代的三本美学原理书目,其余两本为范寿康的美学概论(1927)和吕■的美学浅说(1923),可以发现,他们建立美学体系基本都是沿着美学的学科定位――美学的研究对象――美的态度的性质――对‘移情’理论的理解――美的形式原理――美的种类――审美与生命的关系“这样的逻辑关系来进行书写的。尤其是初创时期,对于美学的定位就分外重要。从陈本来看,将美学定位为一种美的学问;美学的研究对象为美。自然。人体。艺术。美感。美意识等“;美的性质有两种:客观方面的具象性与直接性“,主观方面的静观性与愉悦性“;对利普斯的理解是投入感情与对象中“;美的形式原理是反复与齐一,对称与均衡,调和与对比“;将美的种类分为崇高。优美。悲壮。滑稽“;最后认为美源自人类的本性,即‘人底心’“。这是根据目录进行的总括。陈望道先生将美学的研究方法定位为哲学的方法。心理学的方法和社会学的方法。如果研究美是什么“真是什么“世界是什么“这类抽象的问题,是哲学上的事;然而美在自然人体艺术上具体显现的时候,能够感觉到这美的必然是我们人类的感官和神经,也就是说是人底心“。关于怎样为美“的问题,需要用心理学的研究方法。美的研究对象为美。美感。自然。艺术和美的意识,对于美的研究要用哲学的方法研究美本体,对美感的研究要用心理学的方法研究审美的心理过程。规律,对于艺术和美的意识就要用社会学的方法研究人类审美发生的原因。审美与人类社会的关系。审美的价值等。

(二)就全书来看,可以看出,陈望道先生对于美感“的关注:整部美学概论都与美感“相关,并不直接回答美的本质问题。美感与美的问题一直是困扰许多学者的问题,到了20世纪50年代的美学大讨论仍然是大家争论的热点。朱光潜先生认为美感和美不是一回事,美感是人所特有的,具有直观性,美是主观见之于客观的东西;而李泽厚先生认为美感是关于美的具体直接显现,弄清楚了美感的问题就清楚了美的性质了。在这个时期之所以陈望道先生关注美感,一是大概先生的美学也深受修辞学方法论的影响,认为弄清楚美感的问题要比美是什么这样的本体论更为重要;二是当时学者们大都受利普斯移情论“的影响,所以关注生命――人格――感情“,这也是贯穿其整部书的一条线。

(三)整部美学概论的感情基调是坚持社会功利本体论。在文章开篇陈望道便说道:爱真好善如果可以说是出于人类本性的要求,嗜美便也是同样地可以说是出于人性。“所以陈望道先生是从人的需要来谈美的,他认为人们在解决了衣食住行的实用问题之后,便开始提出作为精神需要的美的享受,就连野蛮民族在生产力极为低下。生存也很困难的情况下,都可以忍痛去文身,说明人类有天生的爱美需要,这种美的需求精神却正是人类的“,与生产力高下无关,就是天然为之,所以美无法离开人而存在;美一旦离开了人,也就无法被认识被显现。

他讲人对外界事物的态度分为理论的态度“实行的态度“和审美的态度“。理论的态度“专于探求是什么“为什么“和怎么样“的问题,其目的在于显真破伪“。实行的态度“与保存和延续我们的生命直接相关,它受人类有所希冀欲求的饿意志“所控制,因此,可以说是功利实用的态度。审美的态度“有两个特征:第一是静观性与愉悦性,这是相对于实行的态度“中以意志为主所说的,这个静观“是指与实行的态度“中的重功利。重意志相反的轻功利。轻意志。轻物质而重感情。重超越。重精神的性质;第二是具象性与直接性,这是相对于理论的态度而言的,它不像理论的态度那样,建立在组织思想系统的分析与综合上:经过分析综合就要抽象化。间接化,而审美的境界则以具象化。直接化为其特征。所以不同于吕■和范寿康的情感本体论“,陈望道先生主张的是社会功利本体论。三。美学概论对当今美学领域和美学问题的启示

作为一本开创性的著作,其承前启后的历史作用不可小觑,那么本书中涉及的问题对我们当前有何重要意义?现就自己的一点阅读感受进行浅显的分析。

(一)就陈望道先生对美的种类的划分而言已相当明晰,他将美从不同层面划分为以下几类:

1。自然美,人为美;

2。动美,静美;

3。空间美。时间美,空间时间混合美。这是陈望道先生提出的独特的概念,其中空间美自然物占多,时间美人造物占多,但二者的区分并不是严格而绝对的,像自然物中的溪流松涛是属于时间美的。20世纪80年代西方叙事学传入中国并挑战了我们中国经典的叙述方式,西方经典叙事学当中有很大一部分篇章就是对空间和时间概念进行抽象的阐释,同时这也是一种文本解读的手段,陈先生率先对此概念进行详细论述和区分,有助于我们理解这两个概念。

(二)在对美意识进行区分的时候,率先使用主客二分的方法,将其分为主观的(情意的)。客观的(知识的)。此种划分方法直接影响到50年代的美学大讨论。代表性说法有主观见之于客观“以及之后的主客统一派。且认为美学中的美“并不等于日常生活所用之美,更不等于实用价值,其实强调的是审美的无功利性。陈望道说:非美感的快感是‘关心’的,即有计较功利心的,如看见桃红可爱,就想吃彼。美感是‘无关心’的,如看见夕阳初月,鲜艳可爱,每觉毁誉皆忘,怡然自得,更无图谋,也无蓄意攫取之心。“总之,在康德等人的影响下,超功利主义美学成为近代美学的主流,从根本上动摇了以儒家功利主义为正宗的古代美学传统。

(三)生命美学的提法。陈望道说,对美的对象全体起反应的状态感情不妨称为生命的反应“。比如在谈到崇高“这一美学形态时,分别从形状上底强大“物质力量底强大“生命力底强大“三个方面来谈,均是与生命密切相关的,而优美“也大抵专于用它指称显在人类底风度上特别是运动上的一种美“进而将它推广到一般的人类底生活态度上“。这不是分明在讲人的生命状态吗?直到20世纪90年代,潘知常。杨矗等美学家也逐渐开始关注生命美学。

陈望道先生对美学的贡献远不止这些,不过他的思想也并不是无缺陷,而且他后来没有再从事美学研究,对许多问题的研究并不深入透彻,但作为中国近代史上传播主义的第一人,他是当之无愧的,同时在美学史上占有重要的开创性地位。

陈望道及美学概论

一。陈望道及其思想简介

陈望道(1890―1977),浙江义乌人,是近代著名的美学家。翻译家,主攻修辞学,有著作修辞学发凡,学界称之为千古不朽的著作“{1}。陈望道也是率先传播主义的第一人。他1915年赴日留学期间阅读了大量的主义书籍,于是开始抛弃当时非常流行的实业救国“科学救国“的幻想;回国后潜心研究主义;1920年8月,党宣言第一个中文译本(译者:陈望道)在上海正式发行出版;同年12月,陈望道正式接编新青年,坚决同各种反主义作斗争,不断传播着主义和苏联的内容。20世纪是风云变幻。思潮涌入的时代,西方思潮大量涌入,且学界泰斗“蔡元培提出以美育代宗教“的口号,从而掀起空前的美学热潮,陈望道在1926年出版了美学概论一书,成为第一个比较系统勾勒出现代美学基本理论框架的学者。作为草创时期的一本普及性的著作,美学概论对中国美学这门学科的建立和传播,其功不可没。

二。美学概论的历史语境及其纲要

我们知道,近代中国是非常特殊的历史时期,我们由被动地闭关锁国到主动地学习西方的器物。制度以及思想文化,而且当时正值五四“运动时期,正处于由传统向近代的转型时期,加之向来中国的文化和知识与政治关系密切,所以,这不仅是知识分子的需要,更是一种社会的和政治的需要。当传统面临西方思潮的冲击时,选择哪条路,继续弘扬传统还是全盘吸收西方思想是摆在当时许多学者面前的难题。陈望道先生敏感地意识到五四“的热情只是一种政治冲动,美学恰好是西方。现代和传统的一种结合,而这个时期美学的首要任务就是从现代社会的审美需要出发,总结和借鉴历史上的审美经验,将西方的理论引入亟待建设的中国社会,以求树立当时社会所需的审美趣味。审美观念和审美理想。从目录来看,全书有七大章:美和美学。美意识概论。美底材料。美底形式。美底内容。美底感情。美底判断,各个章又细分若干小节。若要形成一部完整的书,其章节必定显现某种内在逻辑。

(一)首先对于一门学科来说,必然要确定学科的性质。研究对象和研究方法,纵观同时代的三本美学原理书目,其余两本为范寿康的美学概论(1927)和吕■的美学浅说(1923),可以发现,他们建立美学体系基本都是沿着美学的学科定位――美学的研究对象――美的态度的性质――对‘移情’理论的理解――美的形式原理――美的种类――审美与生命的关系“这样的逻辑关系来进行书写的。尤其是初创时期,对于美学的定位就分外重要。从陈本来看,将美学定位为一种美的学问;美学的研究对象为美。自然。人体。艺术。美感。美意识等“;美的性质有两种:客观方面的具象性与直接性“,主观方面的静观性与愉悦性“;对利普斯的理解是投入感情与对象中“;美的形式原理是反复与齐一,对称与均衡,调和与对比“;将美的种类分为崇高。优美。悲壮。滑稽“;最后认为美源自人类的本性,即‘人底心’“。这是根据目录进行的总括。陈望道先生将美学的研究方法定位为哲学的方法。心理学的方法和社会学的方法。如果研究美是什么“真是什么“世界是什么“这类抽象的问题,是哲学上的事;然而美在自然人体艺术上具体显现的时候,能够感觉到这美的必然是我们人类的感官和神经,也就是说是人底心“。关于怎样为美“的问题,需要用心理学的研究方法。美的研究对象为美。美感。自然。艺术和美的意识,对于美的研究要用哲学的方法研究美本体,对美感的研究要用心理学的方法研究审美的心理过程。规律,对于艺术和美的意识就要用社会学的方法研究人类审美发生的原因。审美与人类社会的关系。审美的价值等。

(二)就全书来看,可以看出,陈望道先生对于美感“的关注:整部美学概论都与美感“相关,并不直接回答美的本质问题。美感与美的问题一直是困扰许多学者的问题,到了20世纪50年代的美学大讨论仍然是大家争论的热点。朱光潜先生认为美感和美不是一回事,美感是人所特有的,具有直观性,美是主观见之于客观的东西;而李泽厚先生认为美感是关于美的具体直接显现,弄清楚了美感的问题就清楚了美的性质了。在这个时期之所以陈望道先生关注美感,一是大概先生的美学也深受修辞学方法论的影响,认为弄清楚美感的问题要比美是什么这样的本体论更为重要;二是当时学者们大都受利普斯移情论“的影响,所以关注生命――人格――感情“,这也是贯穿其整部书的一条线。

(三)整部美学概论的感情基调是坚持社会功利本体论。在文章开篇陈望道便说道:爱真好善如果可以说是出于人类本性的要求,嗜美便也是同样地可以说是出于人性。“所以陈望道先生是从人的需要来谈美的,他认为人们在解决了衣食住行的实用问题之后,便开始提出作为精神需要的美的享受,就连野蛮民族在生产力极为低下。生存也很困难的情况下,都可以忍痛去文身,说明人类有天生的爱美需要,这种美的需求精神却正是人类的“,与生产力高下无关,就是天然为之,所以美无法离开人而存在;美一旦离开了人,也就无法被认识被显现。

他讲人对外界事物的态度分为理论的态度“实行的态度“和审美的态度“。理论的态度“专于探求是什么“为什么“和怎么样“的问题,其目的在于显真破伪“。实行的态度“与保存和延续我们的生命直接相关,它受人类有所希冀欲求的饿意志“所控制,因此,可以说是功利实用的态度。审美的态度“有两个特征:第一是静观性与愉悦性,这是相对于实行的态度“中以意志为主所说的,这个静观“是指与实行的态度“中的重功利。重意志相反的轻功利。轻意志。轻物质而重感情。重超越。重精神的性质;第二是具象性与直接性,这是相对于理论的态度而言的,它不像理论的态度那样,建立在组织思想系统的分析与综合上:经过分析综合就要抽象化。间接化,而审美的境界则以具象化。直接化为其特征。所以不同于吕■和范寿康的情感本体论“,陈望道先生主张的是社会功利本体论。三。美学概论对当今美学领域和美学问题的启示

作为一本开创性的著作,其承前启后的历史作用不可小觑,那么本书中涉及的问题对我们当前有何重要意义?现就自己的一点阅读感受进行浅显的分析。

(一)就陈望道先生对美的种类的划分而言已相当明晰,他将美从不同层面划分为以下几类:

1。自然美,人为美;

2。动美,静美;

3。空间美。时间美,空间时间混合美。这是陈望道先生提出的独特的概念,其中空间美自然物占多,时间美人造物占多,但二者的区分并不是严格而绝对的,像自然物中的溪流松涛是属于时间美的。20世纪80年代西方叙事学传入中国并挑战了我们中国经典的叙述方式,西方经典叙事学当中有很大一部分篇章就是对空间和时间概念进行抽象的阐释,同时这也是一种文本解读的手段,陈先生率先对此概念进行详细论述和区分,有助于我们理解这两个概念。

(二)在对美意识进行区分的时候,率先使用主客二分的方法,将其分为主观的(情意的)。客观的(知识的)。此种划分方法直接影响到50年代的美学大讨论。代表性说法有主观见之于客观“以及之后的主客统一派。且认为美学中的美“并不等于日常生活所用之美,更不等于实用价值,其实强调的是审美的无功利性。陈望道说:非美感的快感是‘关心’的,即有计较功利心的,如看见桃红可爱,就想吃彼。美感是‘无关心’的,如看见夕阳初月,鲜艳可爱,每觉毁誉皆忘,怡然自得,更无图谋,也无蓄意攫取之心。“总之,在康德等人的影响下,超功利主义美学成为近代美学的主流,从根本上动摇了以儒家功利主义为正宗的古代美学传统。

(三)生命美学的提法。陈望道说,对美的对象全体起反应的状态感情不妨称为生命的反应“。比如在谈到崇高“这一美学形态时,分别从形状上底强大“物质力量底强大“生命力底强大“三个方面来谈,均是与生命密切相关的,而优美“也大抵专于用它指称显在人类底风度上特别是运动上的一种美“进而将它推广到一般的人类底生活态度上“。这不是分明在讲人的生命状态吗?直到20世纪90年代,潘知常。杨矗等美学家也逐渐开始关注生命美学。

陈望道先生对美学的贡献远不止这些,不过他的思想也并不是无缺陷,而且他后来没有再从事美学研究,对许多问题的研究并不深入透彻,但作为中国近代史上传播主义的第一人,他是当之无愧的,同时在美学史上占有重要的开创性地位。

{1}郑子瑜:自传,毛策:郑子瑜传稿,复旦大学出版社2007年版,第190页。

陈望道及美学概论

陈望道及美学概论