（二）亚里士多德所说的“模仿”一词的含义
接下来，让我们考察一下亚里士多德所说的“模仿”一词的含义。从亚里士多德在《诗学》当中对“模仿”一词的使用情况来看，“模仿”一词既有复制、仿造的意思，也有创造性地制作、再现的意思，而且相对说来，他更重视的是第二种意思。这一点可以从他对诗和历史进行的比较中看出，他认为写诗是一种富有创造性的活动，而不是对现实事件的机械地复制和记录，相反，历史则是。“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”[5]这就是说，诗人并不是简单地、机械地复制和记录现实世界当中已经发生的确定不移的事情或事件，不是像历史家那样只是叙述已经发生的事，而是要富有创造性地模仿、再现现实世界，是要描述按照可然律或必然律而可能发生的事，这种事虽然在现实世界当中可能并不存在，但它却符合事物发展的客观规律，具有普遍性，从它身上可以看出事物发展的客观规律性和事物的普遍性，并且合情合理，符合人的愿望，人们愿意相信它是真实的，因而这种事便同样是具有真实性的事。“诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。”[5]历史只是叙述现实当中已经发生的确定不移的事，且它叙述的都是个别的、零散的事件，只具有偶然性，因而见不出事物之间的联系，不具有普遍性，也见不出事物发展的客观规律性。由此，亚里士多德得出一个结论：“写诗这种活动比写历史更富于哲学意，更被严肃地对待。”[5]从中我们可以看出亚里士多德是更加重视诗而轻视历史的，他认为诗是对现实世界的富有创造性的模仿和再现，它比机械地复制现实事件的历史要高出一个档次。当然，亚里士多德的这一观点是带有局限性的，他对历史的认识还停留在编年纪事的层面，因而看不出历史也是要揭示事物之间的内在联系，揭示事物发展的客观规律的。
三、艺术的有机整体观
（一）悲剧中的有机整体观
亚里士多德对自然科学有着浓厚的兴趣，并在自然科学的许多方面都取得了重要的研究成果，因而自然科学的方法论必然会深刻地影响到他对美学、文艺问题的探讨。例如，亚里士多德在论述其关于悲剧的看法时将生物学上的有机整体的概念运用到了悲剧创作中情节安排问题的讨论当中，提出了著名的“有机整体说”。“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”[5]从此我们可以看出，悲剧既然是对一个完整的、具有一定长度的行动的模仿，那么悲剧也必定是一个完整的有机整体。“悲剧的整个内容就是悲剧的情节。”[6]悲剧是由情节构成的，而情节之间的组合原则就是事物的内在联系和规律。在悲剧中，各个情节紧密地联系在一起，共同构成了一个有机的整体。在这个有机整体中，各部分不但不可缺少，而且连位置也不可以随便地移动，它们的组合必须能够见出秩序，做到前后融贯一致。“一个有机整体中的一切都是必然的、合理的，无任何偶然的或不合理的因素夹杂其中。”[7]悲剧中相互联系着的各个情节是不可或缺的，也没有多余情节的存在，它们按照可然律或必然律都是必然的，合理的，是一定如此的，完全排除了偶然的和不合理的因素，因而它们比现实中已经发生的事件或情节更加具有真实性。由此我们可以看出，亚里士多德是十分重视悲剧中情节的完整性和内在统一性的，而且也只有具备了这些条件，艺术才具有真实性可言。此外，艺术是对现实的富有创造性地模仿，因而，艺术高于现实。但我个人认为，艺术家所创造出的艺术作品虽然不是对客观现实的简单地、机械地模仿，而是对客观现实的富有创造性地模仿，但它仍然要遵循模仿的一个基本要求，那就是要尽量地达到逼真的效果，让观众看到它便能够自然而然地联想到它所模仿或再现的现实世界中的人和事物。例如画家所画的人物肖像，当我们看到这幅画时，如果我们能够不假思索地做出“这是一个人”的判断，那么这幅画才能算作是模仿的艺术作品，并且才有了真实的基础。通过这一过程，观众便能够在一定程度上认识到艺术作品的真实性。 亚里士多德的艺术真实观及模仿说(3):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_1050.html