一、《神弦歌》体现的悲剧意识

自然、宇宙、世界是人类生存的环境，而人类是不同于自然、宇宙、世界的存在，人与自然、宇宙、世界是对立、分裂的，人永远也无法战胜自然、宇宙、世界而实现人的独立，悲剧意识便由之产生。

《神弦歌》产生、流行于魏晋南北朝。魏晋南北朝时期无疑是个黑暗的年代，战火四起，政权更迭频繁。晋武帝统一全国之后，八王之乱、永嘉南渡……统一局面只有不到三十年，又开始了征战。伴随着战争纷乱而来的，还有饥馑、瘟疫等。天灾和人祸，酝酿了时代性的悲剧意识。《神弦歌》中，《青溪小姑》、《同生曲》集中反映了当时较为普遍的两种悲剧意识：个人与社会对立产生的悲剧意识和人类与自然对立产生的悲剧意识。

（一）《青溪小姑曲》—— “个人—社会”二元关系中生发的悲剧意识

《青溪小姑曲》：“开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。”[2]531

本曲共16字，极其简练地介绍了青溪小姑的居住环境：门前有青溪，河上有桥梁。在这片空间之中，只有青溪小姑一人居住，而无“郎”的陪伴。

据王运熙考证，青溪为建业著名水道。“《六朝事迹编类·江河门》说：‘ 《建康实录》：吴赤乌四年冬，凿东渠，名为青溪。《寰宇记》云：青溪在县东六里，阔五丈，深八尺，以泄真武湖水。《舆地志》云：青溪发源钟山，人于淮(秦淮)，连绵十余里。溪口有埭，埭侧有神祠曰青溪姑。’”[3]177

根据《青溪小姑》的题解可得知“郎”应是特指赵文韶。吴均《续齐谐记》曰: 

“会稽赵文韶，为东宫扶侍，坐清溪中桥，与尚书王叔卿家隔一巷，相去二百步许，秋夜嘉月，怅然思归，倚门唱《西夜乌飞》，其声甚哀怨。忽有青衣婢，年十五六，前日：王家娘子白扶侍，闻君歌声，有门人。逐月游戏，遣相闻耳。时未息，文韶不之疑，委曲答之。亟邀相过。须臾女到，年十八九，行步容色可怜，犹将两婢自随。问家在何处，举手指王尚书宅曰：是，闻君歌声，故来相诣，岂能为一曲邪?文韶即为歌《草生盘石》，音韵清畅，又深会女心。乃曰：但令有瓶，何患不得水?顾谓婢予，还取箜篌，为扶持鼓之。须臾至，女为酌两三弹，泠泠更增楚绝。乃令婢子歌《繁霜》，自解裙带系箜篌腰，叩之以倚歌。歌曰：‘日暮风吹，叶落依枝，丹心寸意，愁君未知!”歌繁霜，侵晓幕，何意空相守，坐待繁霜落!’歌阕，夜已久，遂相伫燕寝，竟四更别去。脱金簪以赠文韶，文韶亦答以银碗白琉璃匕各一枚。既明，文韶出，偶至清溪庙歇，神座上见碗，甚疑而委悉之，屏风后则琉璃匕在焉，箜篌带缚如故。祠庙中惟女姑神像，青衣婢立在前。细视之，皆夜所见者，于是遂绝。当宋元嘉五年也。”[4]530-531

青溪小姑置于一片空旷的空间。这片空间中，青溪小姑是唯一的生命体，除了青溪小姑的住所，便无他物，也无他人。独处于空阔的空间之中，空间悲感随之而来。“空间是物质存在维度的广延性” [5]3，空间的广大越发衬托人生命的渺小。空间悲感能在很多诗句中显现，如：论文网

“相去万余里，各在天一涯。”（《行行重行行》）[6]276

“千里远结婚，悠悠隔山陂。”（《冉冉孤生竹》）[7]277

“高高上无极，天路安可穷。”（《杂诗》）[8]283

以上诗句凸显了空间的广度。渺小的个体处于宽广的空间，不免感觉到自然的博大与人类力量的渺小，在这样的宇宙面前，人类显得无能为力。而与以上诗句略有不同，《青溪小姑曲》侧重于体现小空间的空无一物，侧重于表现在空旷的空间中体验到的情感。 《神弦歌》中悲剧意识的产生及悲剧精神的消解(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_164818.html