4。3南京民国政府的婚礼礼制的改革 23

5。 结论 25

参 考 文 献 27

致 谢 31

1。 绪论

1。1引言

    媒妁是中国古代婚姻制度不可或缺的一部分。《说文解字》中：“媒，谋也，谋合二姓。”“妁，酌也，斟酌二姓。”  媒妁可泛指媒人，是中国古代撮合男女合二姓之好的主要媒介，正所谓“父母之命，媒妁之言”。

    媒妁的起源很早。神话记载中，太昊伏羲氏掌“通媒妁”之职，还有辅佐伏羲管万民婚姻的“神媒”女娲。 这只是神话而已，那么媒妁究竟由何时产生呢？我国最早的诗歌总集——《诗经》，其中“娶妻如之何，匪媒不得。” 另有“匪我愆期，子无良媒。” 看来早在西周、春秋时期缔结婚姻非有媒妁不可。在当时出现了“媒官”一词，也就是后来的“官媒”。与我们现在所理解的普通媒人不同，“媒官”是一种职官，在《周礼·地官·媒氏》中就明确其职能：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。” 所以可以清楚的知道，当时是有人可以这样

    不管是何种媒妁也都随着时代发展，发生着一定的变化，媒人的组成也逐渐出现多样化。虽然他们主要职能依旧是作为男女缔结婚姻的中介，除此之外还延伸出了许多其他的职能。 

    到了唐代媒妁就不再仅仅是礼数上的约束，而是被纳入了法律之中。其中《唐律疏议》云：“为婚之法，必有行媒。”  法律规定男女结婚必须要通过媒人才能成婚，否则是违法行为了。之后的朝代亦是如此。南宋时期，朱熹的提出了婚礼的简化，将原来的六礼简化合并为三礼：纳采、纳币、亲迎。元朝，媒人违反条例将受到惩罚，如从男女婚姻中多获得利益或是不义之财，会被送到官府。明代时期，细分私媒，又有专职媒人与兼职媒人。在冯梦龙所编的“三言”中，有着形形色色的媒人。如《乔太守乱点鸳鸯谱》中的张六嫂本职就是媒人，而《闹樊楼多情周胜仙》中有个王百会，此人不仅会做媒，还会做针线活儿，甚至能够把脉看病，替人接生。论文网

明清时，商品经济的发展，社会风气也有些改变，私媒更为盛行。同时媒人与法律的联系越来越多。不仅只是对婚必有媒进行了继承，还对媒人犯法也进行了较前代更为详细的规定。在《大清律例》中婚姻部分就特地列出了“嫁娶违律主婚媒人罪”。可见，清代时不合法的婚姻，媒人也要遭到惩罚。除此之外，从《大清律例》中，媒人职能也有所扩展。除了婚嫁之外，还在法律范围内买卖人口、看管、押解女犯等的职责，但这一点主要是针对官媒的，事实上也不排除私媒进行人口买卖的特例。

晚清时期，社会巨变。外部力量冲击着中国沿海地区，中国传统的文化与风俗也发生着巨大的改变，媒妁角色的扮演和职能是否也随着这股西风的到来而转变呢？ 

1。2研究现状

1。3问题的提出

以上对媒妁三个方面已经展开了很深的研究。但这一群体能研究的方面局限还是比较多的。（1）材料的局限。对于媒妁的记载少，主要存在于一些法律文献、古代典籍中，但也寥寥数语。另外一个大方面就是元、明、清时期的戏剧、小说中，有对媒妁的描写。（2）研究著作的局限。专门阐述媒妁的著作有，不多，更多不是作为单独研究出现的，而是作为婚姻的一部分。（3）研究方向局限。对研究现状进行总结之后，发现，对媒妁的研究基本上都可以将其归为以上三类中的某一类。媒妁的研究只是仅限于此吗？源远流长的中国历史，不同阶段的媒妁都有其特点。中国的辽阔疆土、民族众多，媒俗迥异。现实有是怎样的情况？所以本文想要选择一段时间某一地区作为研究的对象。从对媒妁的研究中探索当时社会的情况。 清末民初的广东媒妁与社会变迁(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_177203.html