三、民族文化差异

在《生民》中，后稷被母亲抛弃却依然存活了下来，他不像契那样得到重视，建功立业，他展示了精湛的农业技术，成为了人世间的“农神”。他的童年游戏就是种植,在他还是孩子的时候就有很大的志向，喜欢种植麻、菽等作物，等到他长大成人之后，就喜爱耕地发展农业，看到合适的土地就种植粮食，种植农作物都有一定的规律。于是《生民》则有这样的传唱：“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆斾，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。”[9]

后稷有着自己的农业技术，他能够让庄稼长得有密又好，家人粮食富足，不缺吃喝，正如诗中所说：“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。”在秋天收获的时候有一件大事需要准备，那就是进行祭祀，感谢上帝的庇佑，祈求来年也是大丰收。“其香始升，上帝居歆。胡臭亶时？”这说明祭祀的时候场面热闹非凡，现场摆满了祭祀的食物，美味佳肴，香气四溢，人们开始载歌载舞，上帝也安心地享用祭品，后稷创立的这种祭祀，恩泽厚大，因此一直沿续到今天。文献综述

由此可以看出，后稷的全部事业就是一地一天：对地种谷，对天祭祀。他没有像契一样开疆扩土，建立王朝，他只是把一切奉献给了天与地，所谓国家的安定也是需要经济基础的。在耕地播种的世界里，四时风水最为重要。所谓的民族文化相当于植物型的，从最根本的原始性出发，阴阳相伴，一分为二，上帝或者天神是不被发现地存在，无声无臭。整个周民族自农业始祖后稷诞生以后，农业生产技术的不断发展，农产品的质量不断优化，产量不断增加，人们的物质生活丰富，实现自给自足，那种勇于创新、自力更生的精神一直坚持并传承到今天。[10]从“言王政之所由兴废也”角度不难看出，周人的兴起主要是因为农业，而将《生民》放在此处，笔者认为也是为了提醒君主农业的重要性。中国自古以来就重视农业生产，沿袭了上千年的小农经济也并无它不留存长久的缘由。“民以食为天”这句谚语也形象生动地阐明了农业在百姓心里有着十分重要的地位。因此，要想立国，农业基础是必不可少的。在此之前的商朝与周朝相比，农业立国这一特色非常鲜明地证明了经济基础决定上层建筑，立国的根本要解决温饱问题。《史记•周本纪》云：

帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。

古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之……于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。

据《史记》里非常详细叙述的内容，我们清晰地了解到周朝人们的发展历史一直伴随着与戎狄的斗争。戎狄属于游牧文化，而周人与戎狄的斗争，实际上就是周人逐渐摆脱游牧文化，而发展农业定居文化的过程。后稷被称为周始祖，正是他为周人立国创设了无可取代的必要条件。