但前人对于泥泥狗的研究主要在其造型与符号特征等方面。造型方面如《“泥泥狗”的造型与审美特征》分析它的造型特征和装饰特征，来凸显对远古时代女性氏族的崇拜。而《淮阳“泥泥狗”的创作题材及色彩观》主要是通过人们对泥泥狗自身的色彩规律以及创作题材的一般性研究，表达对中国非物质文化遗产的赞美之情。而对泥泥狗继承与发展这一问题的探讨，虽然有些影片和书籍也有涉及，但并不深入，且没有确定的答案。总的来说，前人对泥泥狗的研究在造型、色彩方面已经做的很深入、细致，但也有不足之处。本选题正是在这些相关研究的基础上，通过影视画面把泥泥狗呈现出来，希望给人们以新的思考。
三、创作过程   
（一）前期准备
通过查询资料，我们了解到泥泥狗的制作地方主要是在以淮阳金庄为中心的附近几个村子，同时在农历二月二到三月三期间淮阳县将举办淮阳庙会。淮阳庙会有“太昊伏羲祭典”和有“天下第一庙会” 的美誉，因其会期之长、范围之广、人数之多曾被国家列为第一批国家级非物质文化遗产。对于泥泥狗来说淮阳庙会是一个极其重要的展示窗口。而我们拍摄时恰逢此盛会，因而淮阳庙会是我们拍摄的很重要的一个取景地。
在庙会期间，泥泥狗是斋公，香客们争相购买的神圣之物，人们以此祈求福佑，避免灾祸。泥泥狗的影响力不只局限于淮阳，周口地界，更是远销海外。据了解，泥泥狗目前已经远销美国，日本国家和地区，每年销售额更是达到上千万元。然而但我们来到淮阳庙会时却发现偌大的庙会，泥泥狗的摊位却很少。严格来说除了夹杂有泥泥狗而主要卖布老虎等其他特产的摊位之外就只有一些城管来了就要跑的流动摊贩。而卖泥泥狗的也大多是上了年纪的老爷爷老奶奶，很少有年轻人。与此相对应的是，在金庄制作泥泥狗的也大多是老人。经过调查我们发现这是因为太昊陵庙会摊位收费高，对于泥泥狗来说，是很难赚回来的。这一反差，使我们在泥泥狗能够走向海外的兴奋之后，增添了一份对你泥泥狗传承的担忧。 
（二）拍摄过程
在拍摄的时候，我们首先来到淮阳太昊陵。在这里，我们拍摄了一些香客斋公烧香祈福的镜头，这些镜头虽然没有泥泥狗，但是泥泥狗的诞生正是在这样的文化下，同时我们希望通过这些镜头使人们了解到淮阳的人文景象。
在太昊陵的拍摄过程中，在卖泥泥狗的老奶奶老爷爷的帮助下，我们找到了制作生产泥泥狗的金庄。在金庄，我们认识了任国伦老先生。任国伦先生是淮阳泥泥狗协会主席。在他的家里我们看到满地的已经完成塑形的十二生肖之羊。任国伦先生一家十分热情的向我们介绍了泥泥狗的历史，以及制作的一系列过程，同时向我们展示了任先生得意的作品：马上封侯，人面猴等等。当谈到泥泥狗的传承时，任国伦老先生颇为无奈，他说现在的年轻人大多都出去了，泥泥狗累，脏，赚不到钱。但是任老先生也说起了他的得意弟子：邵波。 淮阳指尖上的泥泥狗历史材料和现实状况(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_35393.html