妖狐是志怪小说中普遍存在的狐妖代表，它们或以魅惑之术勾引凡人，吸食阳气，以雌性居多，蒲松龄在《聊斋志异》中就塑造了数十个雌性狐妖。《搜神记》中这类妖狐最典型的是《阿紫》篇，狐妖“于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫”，将西海都尉陈羡的部下王灵孝吸引了去，随即成了他的妻子，“乐无比也”。陈羡发现王灵孝无故逃走后“将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索”，最后在荒山野坟间找到王灵孝的时候“其形颇象狐矣，略不复与人相应，但啼呼阿紫”。与狐妖一起久了男子的形体也逐渐像狐狸，这正是被吸食了阳气。也有一些妖狐以幻化之术扮作他人作威作福，如《吴兴老狐》中的狐妖扮成父亲的模样以致两个儿子错杀了真正的父亲。也有一些狐妖喜欢霸占建筑作为自己的领地，若是有人闯进自己的领地便会将其杀死。《宋大贤杀狐》和《郅伯夷击魅》篇中的狐妖都是霸占了一个亭子，待到深夜便去驱逐入侵领地者，但最后都不敌人类丢了性命。

《搜神记》中狐妖意象的最后一类学问狐是作者文化思想的体现，狐在人类心中是聪慧伶俐的，比起其他动物更适合做学问，因此学问狐的出现才显得理所当然。提到学问狐就不能不提《张华智擒狐魅》篇：

于时燕昭王墓前有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。……华见其总角风流，洁白如玉，举动容止文献综述，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。比复商略三史，探颐百家，谈老、庄之奥区，披《风》、《雅》之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰：“天下岂有此少年！若非鬼魅则是狐狸。” 乃扫榻延留，留人防护。此生乃曰：“明公当尊贤容众，嘉善而矜不能，奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是耶？”言卒，便求退。华已使人防门，不得出。既而又谓华曰：“公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进。深为明公惜之。”华不应，而使人防御甚严。……华以书生白之。孔章曰：“若疑之，何不呼猎犬试之？”乃命犬以试，竟无惮色。狐曰：“我天生才智，反以为妖，以犬试我，遮莫千试万虑，其能为患乎？”……使乃伐其木，血流，便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。

故事中斑狐所化的书生堪称是学问狐中的王者，幻化成儒士后不仅风流倜傥，学识口才更是频频让张华应对无门，张口结舌。后张华怀疑其是鬼怪所变，它更是应对自如。在这场气质学识口才的较量中，狐妖书生的深厚学识和张华的狭隘心胸形成鲜明的对比，但是狐妖最后还是被张华制服的结局反映的则是传统善恶和邪不压正的宗教训诫思想。[7]

（三）树怪

藤精树怪比起动物妖怪来法力更弱，一般以原形存在，不能幻化为“全人”形态，但也具有人的特性。《张辽除树怪》篇田中大树遮盖土地使得庄稼无法生长，张辽命人将树砍掉，“斧数下，有赤汁六七斗出”，这里树木被砍流血和人受伤出血是一样的情况。当然，树怪中也有像狐妖一样有修行较深成为“树神”的，树神的法术较强，可以化身人形，如《树神黄祖》篇，树神黄祖在夜里化身成一位身穿绣花衣的妇人告诉寡妇李宪“明日日中大雨”，它还有预知能力，一年之后，树神黄祖又对李宪说“将有大兵，今辞汝去”，并且留下一只玉环保护李宪免受战祸。《秦公斗树神》篇还讲述了除树神的办法，秦文公派人砍伐祠堂上的梓树，但“树创随合，经日不断”，砍树的人多达四十人，“犹不断”。后来有士兵听到鬼和树神的对话知道了砍断梓树的办法，“（秦文）公于是令人皆衣赭，随斫创，坌以灰”，树果然被砍断了，树精从树中跑了出来。 《搜神记》的妖怪意象所折射出的魏晋民俗文化社会现象(3):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_66844.html