在十八世纪末至十九世纪初，法国爆发了史上最具影响力的大，各阶级斗争激烈，人性迫切得以解放。所以人们越来越重视个性的发展，人性中的“丑”也被慢慢重视起来，甚至达到与美对抗的地步。在这一阶段，雨果自然而然的感觉到了“丑”存在生活的方方面面，所以他第一次尝试在《<克伦威尔>序言》中正式阐释了自己对美与丑的理解，甚至更看重“丑”的艺术价值。

其次，从人性多样化的角度，看待唯心zhuyi。早在古希腊的时候，大部分哲学家们把“理性”看作人性中最基本的，并且从这个方面来判断自己的本质属性。例如，柏拉图传授理论的基本特证是一种理性zhuyi的练习，觉得人可以依据自己的理性而走向美好未来，一旦拥有“沉思”和“反思”，就能使自己理性的知识真正达到心中有数、闻一知十的境界。感觉效果只是现象的理解，并不是理念东西的获取。笛卡尔也是肯定理性zhuyi的，他在《物理学》中认为理性是人类基本生存能力，他推崇理性的思考问题而不是感性的理解。在十八世纪到十九世纪，反理性zhuyi运动的涌起，人们渐渐打破理性zhuyi对人的禁锢向唯心zhuyi方面转变，即注重情感、精神、感知等因素。如唯心zhuyi的开端是德国著名哲学家叔本华的意志，他认为意志如影相随，无论是人还是动物都具有最原始的意识，而认识是后来自己发现附加的。德国尼采对反理性zhuyi起着巨大的推动作用，他在《教育家叔本华》一书中肯定了叔本华的唯心zhuyi哲学观点，认为生命依靠自身的直觉，成为独一无二的个体，在自己生命里无穷无尽的徜徉，主张自由自在的体验生活。文献综述

正是人们对人性的认识的从理性到唯心zhuyi，使得人性由单一性向多样化转变，冲破固定不变的形势，但是在人性观的单一与多样之间有一个中间阶段，雨果就是处于这个时期，他从人性观多样化的根源上领悟“丑”以及美与丑的关系，甚至走向更加复杂的人性观。

最后，从法国大的爆发，分析二元对立思想的影响。18 世纪末，法国引发了轰动一时的大，资本zhuyi与封建顽固势力的对抗升级，既有新兴思想的斗争，也有新旧力量的对抗，从而引起法国大时期轰动一时的二元对立思想。雨果正是处于法国体制发生根本性转折的阶段，所以二元思维深入其身。即使他突破古典zhuyi的偏见，肯定“丑”的地位，但是仍然存在一定的局限性，因为他不能将人性和外界理解的更多元化，他只是从“美”和“丑”对立的角度来分析研究，而不是将他们混为一谈的去理解，也就是说“丑”中有“美”、“美”中含“丑”以及“美”与“丑”界限时刻转换着，当然这无非是受到时代背景的限制，不能从根本上定义出什么是美，什么是丑，所以他只能用二元对立思维去分析阐述“美丑对照”原则。

由此可鉴，雨果的“美丑对照”不是凭空产生的，而是在当时的社会背景下的产物，即使受到当时社会背景的制约，但他的“美丑对照”原则仍然是文学史的突破，具有不可忽的重要地位。

二 《巴黎圣母院》中“美丑对照”原则的应用

维克多·雨果成功地将这对照原则运用到最具有浪漫zhuyi文学气息的小说《巴黎圣母院》中，甚至可以说把“美丑对照”发挥到了极限。在小说中，作者认为“有比较才能鉴别”，他的“对照”不仅体现在事物与事物之间、人物与人物之间，而且还体现在人物与事物的内部。“美丑对照”原则是雨果浪漫zhuyi创作中的主旨，在故事情节场景的设置，或是在人物形象的塑造上，雨果都很喜欢用它来完成他的艺术独创，暗示他所要表达的目的。主要从以下四方面分析：来~自^优尔论+文.网www.youerw.com/ 浅谈《巴黎圣母院》美丑对照原则(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_74943.html