原始人类用自己的想象力来理解并向困惑着的同伴以及后代解释自然界神奇的景象和残酷的自然规则。根据神话幻想的程度，我们从后来的研究中发现了他们的分类规律，也就是茅盾提出的神话的分类：即“一是解释的神话（Ｅｘｐｌａｎａｔｏｒｙ　Ｍｙｔｈｓ），又一是唯美的神话（Æｓｔｈｅｔｉｃ　Ｍｙｔｈｓ）。[2] P5而哈萨克的神话的另一部分是关于人类的生活和力量的。时间在慢慢流动着，人类社会也开始迈进文明世界的界域，人类思维的发展也开始加速前进，先民们渐渐意识到自然界的有些事物是可以被掌控的，于是人类开始征服自然，这种潜力逐渐被先民应用，接着一系列关于半神半人的神话以及人类出身的盖世英雄传说的神话开始横空出世。其中《天鹅女》、《阿拉什的传说》等以人为主的族源为主题的神话之外还有《骑栗色马的坎德拜》，零星的存在于英雄史诗的《英雄阿尔帕米斯》、《英雄阔布兰德》等英雄豪杰关于在原著部落劫富济贫、建功立业的辉煌、豪迈的故事。在这些神话故事中先民常常在那些英雄人物身上集中的表现出哈萨克民族的精神、历史以及无畏敌忾的精神和勇敢的性格。英雄神话将这些英勇战士的遭遇与本民族的命运在无形中紧密相连，最后由英雄和百姓的胜利来表现整个民族与残酷自然和社会恶势力的艰难斗争，向族人以及后人阐述正义终将打败邪恶这个永恒的真理！如此将哈萨克神话再往下细分下去的话，还可以把它分为以下几种：自然类神话中有动物神话、星体神话以及族源神话。以上神话类型的代表作有《日与月》、《因自大而没赶上生肖排名的骆驼》、《叶力召王》等。

哈萨克神话和原始宗教信仰有着十分紧密的关系，正如我们所知一般原始宗教信仰的神同时也是神话中的神，这些神的活动和事迹构成了神话的叙事基础。正是因为古代先民笃信着萨满教，后人从神话中不仅仅感受到了对神灵的信仰，同时还嗅到了强烈的巫术意识。这使得哈萨克神话区别于其他民族的特征尽显无疑。由于一些必然的历史原因，哈萨克民族历来的信仰过多种宗教，在宗教更替的同时民族文化也在发生着潜移默化的改变，这种改变不仅体现在生活习俗和语言上，在文学领域更是如此。在仅限的文献资料里，神话是最好的证明。哈萨克草原尤其在经历了伊斯兰教的传播之后，曾闪耀在游牧民族思想和生活当中的哈萨克族的古老神话观念遭受了很大的打击最后所剩无几，带有浓郁伊斯兰教义的宗教神话在民间如火如荼的传播开来。由于以上阐述的宗教更替的原因，在漫长的历史演变过程当中，哈萨克古老的神话也发生着悄无声息的变化，由于宗教舆论、政治目的、战乱不平等原因，也有相互口头交换，口头记忆的人群大多为百姓身份的原因，很多珍贵的资料至今已不得考据，也因此到今天为止，当我们翻开历史资料时，展现在我们眼前的留世资料更多的是关于动物话题的神话故事，以动物作为神灵更具风采和魅力。茅盾曾这样解释神话“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传述，却信以为真。”[3] 在一些传说故事和英雄叙事歌里保留着许多古老的神话母题，例如求子母题、英雄特异诞生母题（馕巴特尔等神话故事）、英雄落难母题、英雄特异成长母题（飞毛腿英雄等神话故事）、受孕母题等，这些母题里包含着丰富的古老神话内涵，曲折地表达着哈萨克古老社会里原始的神话观念。也在一定程度上完成了传承古老的优秀理念的使命。来*自-优=尔,论:文+网www.youerw.com 哈萨克神话对哈萨克文学的影响(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_83531.html