三、《世说新语·方正》对“方正”新的阐释

《世说新语》“方正”中少部分条目不合“方正”旧义，但是却符合魏晋的门阀观念影响下的“方正”观。

（一）婚姻讲究门第观念

据史载：“魏晋以来，以贵役贱，士、庶之科，较然有别，士、庶区别，国之章也。”“‘婚’和‘宦’是门阀士族的的两大支柱，也是衡量门第高卑的尺度。”[4]魏晋时期，由于门阀士族的崛起，门阀制度日益强盛。所以当时的门阀士族把门第作为缔结婚姻的首要条件，不仅士族与庶族之间严禁通婚，而且在士族的内部，新崛起的士族与老牌士族，侨姓士族和吴地土著士族之间也有强烈的门第观念。通婚在士族眼中是一种巩固家族势力的手段，强强联手才能在那个动荡不安的年代屹立不倒。所以当然不允许庶族来拉低家族等级，破坏士族血统的纯净。第二十四则，“王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：培塿无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”[2]王导刚刚到江东时，想结交吴地的士人，便去向陆玩请求通婚。陆玩说：“小山丘上生长不出松柏这样的高大植物，香草和臭草不可以放在同一个器皿里。我虽然没有才能，道义上也不能去做有违门第的事。西晋将要覆灭的时候，琅琊王司马睿依靠北方南迁的士族和江东本土士族的扶持，在南方稳定了基业。原本西晋灭吴以后，江东士族作为亡国之后，是被北方士族瞧不起的，但晋室南渡之后，形势突然转变，江东士族在门第上有了优越感。第二十五则，“诸葛恢大女适太尉庾亮儿，次女适徐州刺史羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江虨。恢儿娶邓攸女。于时谢尚书求其小女婚。恢乃云：“羊、邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。”及恢亡，遂婚。于是王右军往谢家看新妇，犹有恢之遗法：威仪端详，容服光整。王叹曰：“我在遣女，裁得尔耳！”[2]诸葛恢自认为身份高贵，轻视其认为身份不高的谢氏，在说话时没有任何的顾忌和避讳，高傲的态度展露无遗。但是《世说新语》对诸葛恢的坚持却给予积极的评价，认为他行事方正。第五十八则，“王文度为桓公长史时，桓为儿求桓女，王许咨蓝田。既还，蓝田爱念文度，虽长大犹抱著膝上。文度因言桓求已女婚。蓝田大怒，排文度下膝，曰：“恶见！文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之！”文度还报云：“下官家中先得婚处。”桓公曰：“吾知矣，此尊府君不肯耳。”后桓女遂嫁文度儿。”[2]桓温为自己的儿子向王坦之的女儿求婚，王坦之回家问过父亲之后，父亲大发雷霆，说：“桓温只是一个当兵的的人，怎么可以把我孙女嫁给他的儿子呢？”之后，王坦之便去拒绝了桓温。但是作为补偿，后来桓温的女儿嫁给了王坦之的儿子。虽然桓温是桓容的后代，桓彝的儿子。但是先人不在名门贵族之列，虽然桓温已经是大将军了，但是当时的士族还是鄙夷出身寒门的他。士族自身的优越性需要标榜，无法容忍士族和庶族之间森严的等级制度被混淆，所以对于庶族和士族之间的通婚是被严格禁止的。来:自[优E尔L论W文W网www.youerw.com +QQ752018766-

（二）交游讲究人以群分

魏晋士族之间会选择同为士族的人结交。拒绝交往寒门子弟，认为那是降低身份的行为。“服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不与之为伍。”[5]第十二则，“杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖。预少贱，好豪侠，不为物所许。杨济既名氏雄俊，不堪，不坐而去。”[2]杜预到荆州赴任，朝廷的人都来送行。杜预年轻时出生寒微，喜欢行侠仗义，杨济出身名门，不能忍受这种现象，到了杜预那儿没落座就走了。可见在当时的士族眼中，去给身份低下的人送行是一种自掉身价的做法。第六十五则，“王爽与司马太傅饮酒。太傅醉，呼王为“小子”。王曰：“亡祖长史，与简文皇帝为布衣之交。亡姑、亡姊，伉俪二宫。何小子之有？”[2]王爽与司马道子喝酒。司马道子醉了，喊王爽“小子”。王爽说：“我的先祖父与简文帝是布衣之交。已经去世的姑母和姐姐是两宫皇后。 魏晋门阀制度视野下的《世说新语》篇目研究(3):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_97992.html