生命的感性与升华―李安电影的身体景观

身体景观“立足于一个人的身体,作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造的场所。身体的基点不仅仅是艺术的感觉,从根本上是一种精神生活,它不仅关注身体,更关注身体的意识和中介,关注具体化的精神,因而身体景观是以身体为主客体的美学,以身体感觉为中心的。由身论文网体出发的美学。把身体“引入审美,不仅仅是由于其本身的言近旨远的载体作用,也是对身体在后现代主义日益兴盛的一种映射。正如电影学家麦茨所说的电影是同人的‘力比多’打交道的,是同人的欲望打交道的“[1]李安的电影大多关乎身体,摒除表象,其影片完全可以被解读为身体“的电影,身体“是其电影的一个话语中心,导演藉由身体来探讨人性深度和审美追求。

一。感性与性感:存在的身体影像

身体问题最初关涉的就是作为感性学的美学,是对感性传统的一种传承和复原,然而在美学中作为感觉器官的身体一直是缺失的。被忽视的,感性美一直被人的精神美与理智美所压制。19世纪末西方美学开启了人类本体论转向“,首先是美的身体,即拥有高强度强力感的身体。20世纪梅洛?庞蒂构建一种肉“的存在论,从意识主体回到身体主体。“[2]维特根斯坦说:神秘的不是世界是怎样,而是它是这样的。“[3]身体是感觉者也是被感觉者,是看者又是被看者,身体回归之谜是探究电影美学的一条可行路径,尤其是身体景观中以感性“作为逻辑起点和核心,以电影产生的感知“效果为核心的价值观念。在李安的电影里,身体恰恰作为这样的一种基本。重要的存在被讨论着。

李安电影中,身体的存在是性感“的,忠实于身体机能的生物感觉和生命体验,具备自由的感知力和表现力。推手中静止的手以缩影般的姿态在影象中呈现。在大部分的境叙中既成为了所述戏剧性事件的唯一视觉主体,又作为引发视觉触摸的‘形体’。即为形塑影像思考不可或缺的一个组件。一个在叙事中以自主自治的形态体现其造型化的力量。“[4]朱老伯饱经风霜的太极推手与陈太太包包子的纤手,传达出身体呼之欲出的情感。李安把话语交给身体,将一段黄昏情愫交给介于动静之间的手“,并将其充分意象化。卧虎藏龙中最为性感,也最富丰饶身体影像的当属竹林打斗戏,衣袂飘飘的两个身体在竹海中穿梭。追逐。擒纵。窥寻……肢体力学的作用下获得一种奇妙的张力。色戒中女性身体耀眼夺目,王佳芝和官太太们打麻将的场景,展示了那个时代女人对身体的关注。头发。丝袜。项链。围巾。钻戒,尽显女人身体摇曳多姿的美态,性感妩媚,一双双纤纤玉手在玉色的麻将牌中摆动,是感性与性感的女性肢体语言的交流。李安对于身体的托举还表现在他对身体自然美感的呈现上,如在喜宴中,汗流浃背的画家威威的身体洋溢着一种自然健硕的女性之美的特写。断背山力在表现两位男主人公身材健美,着装风格粗犷,在社会大众辨识体系里,藏着比女性更为性感与细腻的情感。

二。戒律与法则:权利的身体话语

福柯的身体理论中,人体是权力关系运作的中心因素,身体服从于社会强权,成为被规训的权力表征,在特定的环境与文化中以相应姿态出现。在李安的电影中,将身体作为一种客观存在来考察,可以发现身体除了性感之外,作为一种介质,几乎存在权力作用与规训的烙印,身体“或都是父权的象征,或是情感压抑的边缘人(同性恋),或是侠客的代表,人物借助身体的压抑成为某种理念的代言人。因为权力把它自己强加给人们,人们被它的力量战胜,内化和接受了它的概念。权力关系直接控制它,干预他,给他打上标记,训练它,强迫它完成某些任务。表现某种仪式和发出某些信号“。[5]

1。父权体制的压抑

作为家庭统治代表的父权一直被视为传统中国话语权的核心力量,制定并执行着礼教“与秩序“。权力要求身体驯服于既定的伦理和规范,以符合社会对于父亲“形象的认知。李安的家庭三部曲“都以家庭为中心,主人公的身心受到传统家庭伦理的束缚和压抑而陷入困境,是一种父权的规训和烙印。推手中,鳏夫朱老先生和儿子在国外生活,内心孤寂的他借推手功夫含蓄地向自己喜欢的陈太太表达情感,两位老人发展出一段暮年之恋,却面临‘为老不尊’的身心困境。喜宴讲述的是在父权统治和异性恋体质的社会中,高伟同与赛门作为同性恋人为了免于世俗的婚姻体制的贬斥,办了一场假婚礼的闹剧。饮食男女中的鳏夫,为女儿操劳16年,然而与离异女邻居互有好感的尴尬让他食不甘味。家庭三部曲“中的人物都处于身体的压抑状态,正是父权和家庭伦理规范的束缚直接导致了身体困境。身体陷入压抑的他们渴望身体自由,渴望顺从内心,然而几千年的封建秩序用权力的威望操纵着他们的身体。李安电影中父性权威的陷入窘境,这种身体困境的解决只能是父权的退场,父亲找到身体的归宿。正如饮食那女中的父亲,收获了幸福,恢复了失去多年的味觉,味觉的回归隐射了父亲的身体的真正苏醒与回归。

2。世俗话语系统的设定

身体的压抑也来自于世俗话语系统的设定。伦理社会排斥不以生殖为目的的性,拒绝承认同性恋的情感表现方式,这些情爱模式被压抑在权力世界的话语之下。权力要求身体驯服于既定的世俗话语系统,这种身受外力拘役而带来的压抑感,具有普世性。“[6]涉及同性恋的两部电影喜宴和断背山体现了这一权力话语,在描述身体压抑的表象背后,我们看到的是同性恋和异性恋的二元对立,以及男性和女性的两分结构的世俗伦理,亦即福柯所说的性态的部署“的反抗。社会性别一旦偏离社会性别规范,就会导致社会的排斥。惩罚和暴力,更不必说由这些禁忌所产生的越轨的快感,它会带来更严重的惩戒。“[7]喜宴对权力和身体关系的触及,集中体现在以婚俗为载体的强大文化程式上。高伟同为制造一场假结婚来隐瞒自己的性取向,新郎新娘的身体只是两具被世俗支配的躯壳,被一种千百年来既定的程序规范并操纵,双方身体的结合或分离均不由自主,性则只是一种装置。断背山以一种东方式的细腻委婉来表现同性本能的压抑与释放,两个西部牛仔缠绵的爱情,两个身体在断背山的相知。相爱又相离。这是一种原始的自然之性“,但由于社会规约。宗教伦理的牵制与约束,两人的情感只能在压抑中延续。3。江湖之道的束缚

权力的法则还表现在江湖之道。作为人文空间,江湖是中国古代社会中个体摆脱国。家。忠。孝之外追求自由和的客体存在空间。作为李安构建的民间想象空间,江湖是能够以技艺的巅峰挑战人类极限的主观空间,然而江湖不是理想的乌托邦,江湖之中仍有礼教之权力话语,只要身在江湖,便逃不脱江湖所指定的礼教纲常的限制。卧虎藏龙讲述了古代江湖侠士的故事,这些身体貌似自由自在的侠客们其实都被传统道德文化中发乎情。止乎礼“隐忍的情感观念禁锢。电影中一生仗剑叱咤江湖的李慕白爱慕师妹俞秀莲已久,但侠客的身份和江湖教义成为他一生难以逾越的一道鸿沟,他挣脱不了内心的愧疚,弟为兄而死,而兄娶弟妻,他一直压抑心中的激情,并为此终生痛苦,临死前之前才有勇气表白,最终让自己的身体死在情人怀里以求超脱。对李慕白而言,这是他最终的倾述,也是身心最后的归宿之境。在李安看来,身在江湖就无法逃脱江湖所制定的伦理纲常的束缚,人都有的身体本能的情爱冲动,却被桎梏在不可违背的文化礼教和自我心灵训诫之中。

三。灵与肉:对话的身体主体

李安的电影中,身体呈现出来的是一个灵“与肉“并存的世界。灵“。肉“对应的是李安电影中永恒存在的理性“与感性“之间的较量,这种辩证思考表现在灵“与肉“的对话。从父亲三部曲“到对张爱玲作品改编的色戒,一直到最新获得奥斯卡最佳导演奖的少年派的奇幻漂流,李安在拓展不同的题材的同时也在深刻挖掘人性,挑战精神世界,并在大大小小的冲突中展现了内在的人性与理性之间的攻守进退。李安在灵“与肉“的矛盾与对话中努力让身体的本质发挥出来,有着一种东方式的含蓄内敛的意味。肉“和灵“还表现为李安电影身体的压抑的浪漫“和理性的存在“上。从电影形式上来看,肉“融合中西方各种文化元素和风格,并且意象密集。迹象功能明显。理性的存在“是李安受存在主义影响下电影中人物潜在意识的体现。少年派的奇幻漂流采用崭新的3D风貌将内在感受视觉化,用身体“这一视觉的真实画面挑战心灵领域,展现了一场灵肉之役。小说主人公在特定环境下由自我主体分裂到对他者身份的认同,猜谜式地阐发隐藏于身体中每一处细节的微言大义,通过主人公的身体和老虎的身体寻觅人的神性和兽性。理性与感性之关系。各类宗教及东西方文明等人类终极命题的破解密码。

少年派跪地伸展开的双臂与老虎一跃而起的身姿二者的相生相克是天人交战“的完美图解。影片用动画特效制作的老虎一跃而起,其身体代表的是残酷的丛林生存法则――弱肉强食――一种难以被教化的原始冲动,最纯粹肉体存活的兽性表征,这个法则与主人公笃信的的基本教义是相违背的。主人公赤裸的与虎搏斗的身姿是神性与理性的表征,是一股绝对性的力量。从他的身体接受洗礼的那一天起,宗教便无偿赠予他自律和自我约束的美德。少年派不仅要在恶劣的海洋环境中求得生存,更重要的是必须学会跟自己的心灵交谈抑或作战。镜头下绝望悲观地坐在小船上的身影预示着原始的兽性让他恐惧,在信仰的见证下,少年派与心中之虎“的关系历经恐惧。对抗。驯化。依存四个阶段。终于上岸,我们在电影中看到的是老虎头义无反顾走入了丛林的背影,现实中,回到人间的派也终于完成信仰的诘问,在灵肉之役中找到归宿。

李安电影蕴含的身体景观在当今有它的现实意义,随着各种新兴媒介的参与,身体在纷繁的渠道中逐步敞开,身体既有的禁忌和神秘也在机械复制时代祛魅,身体道路已走向消费主义。灵与肉的严重分离,已经成为当代社会最大的精神症结,正如学者范玉刚所说,身体作为个人自由支配的表征,通过个人反抗宏大的整体观念,固然有摆脱‘国家主义’束缚的积极性,但在消费主义文化主宰下,其解放。颠覆的意义几乎被表演性。娱乐性遮蔽,展露的是快感和迎合,这是我们需要极度警醒的文化危机。“[8]在身体极度放纵的今天,无论是影像世界还是日常生活,在感性与理性的摇摆中,我们都需要寻找身体最完美的栖息之地。

注释:

[1]克里斯蒂安?麦茨:想象的能指精神分析与电影,王志敏译,中国广播电视出版社,2006,第5页

[2]张均尧。隐喻的身体――梅洛?庞蒂身体现象学研究[M]。中国美术出版社,2006年第一版

[3][奥]维特根斯坦:逻辑哲学论,商务印书馆,1985年,第87页

[4]周霁。存在?权力?归宿:李安电影的身体美学[]。中国现当代文学

[5][法]福柯:规训与惩罚,刘北成,杨远樱三联书店,2007年,第112页

[6]张畅。论李安华语影片中的身体“意象[J]。戏剧文学,2009年07版

[7]李银河:性的问题?福柯与性,文化教育出版社,2003年,第221页

[8]柳改玲。从色戒看李安电影的身体美学[J]。海难广播电视大学学报,2011年03期

生命的感性与升华―李安电影的身体景观