浅析舞赋中汉代舞蹈的美学观

中图分类号:J709。2文献标识码:A文章编号:1005-5312(2015)21-0100-01

一。舞以尽意“的目标定位

在汉代,诗。歌。舞是主要的文艺形式,它们三位一体,合而被称之为乐“。诗,言其志也,歌,咏其声也。舞,动其论文网容也。“傅毅在舞赋中借宋玉的嘴说:臣闻歌以咏言,舞以尽意,是以论其诗不如听其声,听其声不如察其形。“首先,傅毅对舞蹈给出了明确的目标,即舞以尽意“,认为舞蹈是用来表达的,能够用鲜明动态形象来表达一定的思想情感,突出舞蹈立象以尽意“的特点。其次,傅毅对诗“。声“。舞“三种艺术形式进行了审美感知层次划分,是以论其诗不如听其声,听其声不如察其形“,肯定了视觉感知是最直接。最有效的感知方式,将形“于审美感知之首。

舞赋中修仪操以显志兮,独驰思乎杳冥“,指出通过对外在的仪“――仪表,以及对内在的操“――德操。心性的修炼,来达到显志“的目的。道明了舞蹈美学中象“与意“的关系:象(仪)负载着意(操),意(志)通过象(仪)来实现。同时提出与志迁化,容不虚生“和明诗表指“的美学命题,明确了舞蹈动态是随着心志而变化,舞动其容并非凭空而虚生,没有心理动因是很难形成舞蹈动作。

上述的志。情。诗只是心理范畴的不同层次,其本质却是一个东西,即是尽意“。舞赋中提出与志迁化“,明诗表指“等美学命题,都从不同角度阐述了舞以尽意“的审美目标定位。

二。对舞蹈本体的关注

舞蹈作为动作的艺术,能够将最直观。最形象。最生动的内容展现给观众,傅毅敏锐地抓住了作为舞蹈构成的基本要素――动作,舞赋中丰富的舞蹈语汇将汉代舞蹈的审美意象推向一个高峰。

首先,傅毅用了一些动感强烈且具有丰富意象的词句来概括舞蹈的动态,若俯若仰,若来若往“,罗衣从风,长袖交横“,体若游龙,袖如素霓“,将汉代舞蹈之舞姿多样轻盈。飘逸。飞动之美表现得淋漓尽致,为人们营造出长袖飞展。自由飘渺的空间视觉意象,唤起人们的审美想象,同时也能感受到羽化升仙的气息,体现了汉人飞仙“的思想。

其次,在赋中也对具体的技术技巧进行了描述,用顿趾“。累跪“。摩跌“。等词汇来形容其技能之高妙,反映出技能技巧在汉代舞蹈中的重要作用。

此外,赋中写眄般鼓则腾清眸“突出眼睛在舞蹈表演中起到传神的关键作用。吐哇咬则发皓齿“则是写舞者在表演时是边跳边唱的形式,汉代歌与舞并没有分开,汉代人对表演的审美仍然倾向于歌舞融一的综合形式,并注重舞蹈。服饰。表情。技能的多元美感。

三。不可为象“的艺术境界

傅毅舞赋中,以雍容惆怅,不可为象“之语,突出了舞蹈创造动态意象的特征,言之不能尽者,象能显之“(周易尚氏学)。当人们的情感不能用言词准确。形象地描述出来时,舞蹈可以运用人体动态语言来塑造形象。表情达意。与此同时,虚实相生乃成意境,傅毅在描绘舞蹈动态实境中用轶态横出,瑰姿谲起“来描述舞蹈动态形象,用罗衣从风,长袖交横“来创造出广阔的空间,用形态和,神意协“创造出形神兼备的形象,在有限的舞蹈动态基础上引发出观众的艺术想象,用有限的形象,表达出无限的意境,给人以强烈的感染,传递出舞蹈的象外之旨,韵外之致“。

四。雅俗兼容的乐舞美学态度

雅乐是西周制礼作乐“时期对周天子歌功颂德。宫廷礼教的正统礼乐,受封建正统礼教的制约,自春秋始到汉代建立,凡不符合封建正统“意识的民间乐舞被斥作郑卫之音“。随着西周政权的崩溃,正统雅乐受到了民间乐舞的强烈冲击,即礼崩乐坏“,郑卫之音“深受大家的喜爱,但其应有的美学价值和艺术地位始终在理论上不被认可,圣人孔子对这种乐舞指责郑声淫,恶郑声之乱雅乐“。

自进入汉代,鄙弃郑卫之音“的观念被彻底扭转,人们对它重新认识,重新评价。舞赋中明确提出了大小殊用,郑雅异宜“的乐舞思想,肯定了雅乐与俗乐舞各有不同的功能,需要张弛有度地有效利用,激楚结风,阳阿之舞,材人之穷观,天下之至妙。“从理论上认可了郑声“的娱乐审美作用,激楚。阳阿之舞能够使人们畅情怡性,身心得到放松和愉悦,驳斥了儒家贬低民间俗乐舞的偏激观点,是对孔子恶紫夺朱“乐舞观的颠覆。

总之,傅毅舞赋作为汉代具有代表性的乐舞文赋,反映出汉代人的舞蹈审美取向,其中提出的诸多乐舞美学理念为古代的舞蹈审美意识奠定了基础,成为整个中国舞蹈美学思想的重要组成部分。

浅析舞赋中汉代舞蹈的美学观