从地花鼓看益阳农村地区的生育习俗

一。益阳地花鼓与农村生育习俗

益阳地花鼓又叫对子花鼓,表演时多为一小姐“跟一三花子“①搭对,用锣鼓击打节奏。用胡琴“②或者唢呐伴奏。唱词多结合益阳方言,琅琅上口,通俗易懂。地花鼓与民间传统的歌曲。舞蹈相结合,具有浓郁的生活气息。鲜明的地论文网方特色,是风格独特的小型花鼓。[1]地花鼓突出一个地“字,是与舞台花鼓戏相区别,主要是逢年过节及一些重要场合由地花鼓艺人走街串巷。穿门过户进行演出。无论是堂前屋侧还是田间地头,走到哪演到哪,对演出场地没有特殊要求。所演曲目多为送恭喜“新拜年“恭喜发财“等喜庆内容,也有十月望郎“闹五更“五瞧妹“等轻松欢快节目。送子和十月怀胎是结婚庆典上的必备内容:天赐麒麟子,送与喜庆家“,表达了对新婚夫妇的良好祝愿;十月怀胎娘辛苦,人间皆举母子情“,不仅是新婚夫妇长大成人对母亲的感恩,更有对新娘早生贵子的美好祝福。下面就通过地花鼓送子十月怀胎唱词③的文本分析,具体解读益阳农村地区的生育习俗。

(一)送子文本分析

桃子哟哟一枝哟花呀儿依呀儿呀儿哟

仙娘送子送你家呀依哟仙娘送子不送多哪儿依呀儿呀儿哟

送你五子早登科来呀儿哟送你大哥登哪金榜呀儿依呀儿呀儿哟

送你二哥伴君王呀依哟

送你三哥三学士哪呀儿依呀儿呀儿哟

送你四哥状元郎呀儿哟

你的五哥年又轻呀儿依呀儿呀儿哟他在书房习五经呀儿哟

只等来年开科考哪呀儿依呀儿呀儿哟御笔钦点状元郎来呀依哟

透过花鼓戏演员的唱词,我们可从中看出当地推崇仙娘送子“即向神灵求子的习俗。在不孝有三,无后为大“这一传统观念的影响下,已婚妇女在未育之前,对怀孕生子有着十分强烈的期盼。民间有各式各样的求子仪式,益阳乡间主要有以下两种:

1。向神灵祈子

仙娘送子“在当地主要表现为观音送子,在益阳泥江口一带,新婚妇女。久婚不育者都会到位于祝乾村的石观音殿求子。殿内供奉着一尊石观音④,在大殿左侧供奉着专司生育的地方性神灵―杨家??病雹荩?右侧虚供着神天菩萨⑥。求子的时候,庙祝会替求子者请上殿?裙┓畹娜?尊神灵,焚香鸣炮,诚心祷告,抽签打卦。求子者奉上檀香。香油。红包。红绸,最后,求子者将祭神用过的水果。点心带回家享胙,据说能帮助怀孕。

直到今天,仙娘送子“这一习俗还在益阳农村地区长盛不衰,显示了民间信仰顽强的生命力。尽管人们已对生育有了科学的认识,但人们在生子的意愿下还是对神灵趋之若鹜。益阳古属楚地,汉班固汉书?地理志描述该地信巫鬼,重淫祀“。南方山河阻隔,民众分居于山林溪谷。河湖沼泽之间,自然的屏障将人们的视野局限在一个一个狭小而封闭的文化龛中。“[2]自古以来,遇事向神灵祈求是当地一贯的做法。民俗文化的惰性与顽固性,使民俗信仰深深地扎根于社会生活。应该承认的是,在某种程度上,它满足了人们的精神需要,特别是在维护民众的心理安全上发挥了重要作用。[3]尽管存在“不一定即合理“,但是经久不衰的实际情况,足以说明它契合了人们的实际需求。

2。由旁人送子

据记载,古时有乏嗣者,(在中秋之夜)朋好以瓜择美重抱之,鼓吹相随,送诸其室,谓之‘送喜瓜’。“⑦在童年时代的人类想象中,万物都是有生命的,同人类一样有性别的区分,所以认定万物有与人相类似的方式来繁衍自己的类或其他存在的类。[4]在隆宗重嗣的中国社会,婚后不育是一个很严重的问题,故亲朋好友都要来帮忙求子。瓜果具有顽强的生命力,较强的繁殖力,故人们用这一象征物来表达求子的意愿。[5]随着现代医学的发展,人们多将注意力集中到医疗手段上,这一习俗已很少出现,旁人多通过送钱送物来表达心意。

我们从地花鼓送子中,不仅可以看到求子的地方风俗,还可窥见多子多福观念在当地的巨大影响力。为维持父系宗族组织的稳定和家族香火的延续,重男轻女的思想观念根植于国人的内心深处。不仅要五子登科“,还要辉煌腾达,御笔钦点状元郎“。几千年面朝黄土背朝天的劳作,使农家子弟对有朝一日跳出农门充满了期待,所谓十年寒窗苦,一朝天下闻。就是今天的父母望子成龙的心愿还是极强的,渴望光宗耀祖,俯首甘为孺子牛。

(二)十月怀胎文本分析

怀胎正月正,小妹子不知音,好像那浮萍,未呀未扎根。

怀胎两个月,小妹子不好说,肚里的娃娃,还是一坨血。

怀胎三月三,小妹子不思餐,三餐茶饭呀,改呀改两餐。

怀胎四月八,小妹子把信搭,要我爹妈,多喂鸡少喂鸭。

怀胎五月五,小妹子心中苦,想起杨梅子,吃得两三碗。

六月是三伏,小妹子热不过,好夫妻改着,睡呀睡两铺。

怀胎七月半,小妹子把数算,算来算去呀,还差两月半。

怀胎八月八,小妹子敬菩萨,保佑奴家呀,生个胖娃娃。

怀胎九月九,小妹子失了手,胎中娃娃呀,打了倒筋斗。

怀胎十个月,娃娃生下了地,六亲朋友呀,都来送恭喜。

腊月梅花开,实实开得乖来,花开花合,小妹子又怀胎。

十月怀胎主要表现了妇女从怀孕到生子的心路历程,涉及到孕期禁忌习俗,以及生子庆贺等。新妇有孕,全家都喜气洋洋。但是喜种“才入门,腹中还只是一坨血“,存在着诸多不确定因素,此时尤须小心翼翼。俗以为母亲的行为举止会对腹中胎儿产生影响,故对孕中妇女的言行有较多要求。好夫妻改着睡两铺“,夫妻分床避免房事有利于安胎。给娘家捎信要多喂鸡少喂鸭“,娘家要在孕妇生产前给女儿家送来活鸡。鸡蛋。小儿衣物等,类似于催生礼。孕期还有一项重要活动就是敬菩萨“,不止是祈求保佑孕中母子平安,更重要的是要生个胖娃娃“,生育男儿是明白提出的要求。婴儿呱呱坠地,家人庆贺添丁进口。在出生的第三天进行洗三朝“,烧锅艾叶水把小孩洗得干干净净。同时在烧水的锅中煮上鸡蛋,分送给左邻右舍,希望小孩长大能分食“。家人吃的鸡蛋须在婴儿身上滚一遭,除了分食的象征外,还蕴含了小孩能像鸡蛋一样长得白白胖胖的希冀。满月酒也叫三朝饭“,时间却不固定,可在第三天也可在第十天,家人多选在吉日宴请亲友,六亲朋友“都来送恭喜“。二。对农村生育习俗的一些看法

费孝通先生江村经济一书中,关于家中的儿媳妇“的章节里有这样的描述:新妇嫁入夫家,在生下第一胎之前,丈夫不能在公开场合对妻子有任何表示亲密的动作,甚至没有一个对妻子的正式称呼。直到新妇生育孩子之后,丈夫对她的态度才能有所变化,新妇也才有了丈夫对自己的呼号,真正使丈夫的家接受一个妇女的,是那个孩子“。[6]在中国西南少数民族及福建。广东等部分地区,有不落夫家“。长住娘家“之婚俗,直到新妇有孕或是临产的时候才能长住夫家。由此可见,妇女生育在中国家庭中所占有的重要地位。礼记?昏义所谓昏礼者将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。“隆宗重嗣的观念比婚礼中男女相爱而结合更加重要,也就是说,男女结合的目的主要是为了延续家族香火。在今日之农村,传宗接代的思想在婚育过程中仍然具有重要影响。

上世纪70年代,益阳市委。市人民政府向全市人民提出要求:响应国家晚。稀。少“号召,一对夫妇只生两个孩子。到1979年,全市贯彻提倡一对夫妇生一个孩子“的政策。并且相继出台了一系列奖惩政策,鼓励实行计划生育。[7]尽管计划生育制度的执行一直呈高压态势,但是直到90年代还有相当一部分农村人口躲出来“。躲计划生育“一度成为乡村热词,人们甘愿被罚款,也不愿被计划“,想方设法生个儿子。

农村庞大的人口基数和相对简陋的医疗卫生条件,为了达到多生。优生的目的,各地的生育习俗五花八门。时至今日,地花鼓的送子“?h节,主要是为了讨个口彩,图个喜庆。今天的人们,生育观念已发生了重大变化,生男生女一个样“已颇得人心,人们不再一味追求生到儿子为止“。2015年11月3日,总在关于中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议的说明中指出:现在的生育主体是80后。90后,他们的生育观念变化了,养育孩子的成本也增加了,同时社会保障水平提高了,养儿防老的社会观念明显弱化,少生优生已成为社会生育观念的主流。

[注释]

①当地人对旦角通称为小姐“;称丑角为三花脸“。三花子“,因其在演出时双眼及嘴唇处被抹白。

②当地叫二胡做胡琴“或者胡琴子“。

③唱词根据益阳市花鼓戏剧团演出整理。

④天下绝奇山自古生成石菩萨,世间慈悲佛至今显应活观音。“殿前对联很好地解释了石观音的来历。

⑤杨家??仓鞴苌?育,有送子。安胎之神性,由当地一张姓信徒从桃江请来此地。

⑥当地称关公为神天菩萨。

⑦丁世良等编,中国地方志民俗资料汇编?中南卷(下)[M]。北京:北京图书馆出版社,1997:674。

⑧杨波。益阳花鼓戏的艺术风格与表演特征的探究[J]。湖南师范大学,2014。

从地花鼓看益阳农村地区的生育习俗