试论本土文化与主义中国化的融合

本土文化的涵义甚广,本文讨论的本土文化是广义的概念:各式文化经过本民族的习俗和思维方式长久沉淀,本地域沉淀阐释的文化,是本土独立创造的一种文化形式,是将传统文化和地域风俗进行整合发展的文化形式。当然,随着地域界线的模糊,本土文化已逐渐融入到更广阔的范论文网围中。不讨论特指中华民族某一地域。某一民族的本土文化风俗。

中国文化厚重绵延。博大精深。冠绝于世,自主义被引入中国之始,中国的主义者们就以中国具体情况和文化理论状态为切入点,看外国人,说中国话,开始了主义的中国化过程。的思想内涵包含哲学。宗教。经济。文化。政治等多个方面,将理论和中国国情实际结合,探索出中国特色社会主义。

在主义中国化的发展过程中,主义最初是以一种西方学说传入的,最初涉足的是中国人的思想文化领域,随后由于俄国十月GM爆发对主义的发展及推动,中国人渐渐接受和扩大了作为理论思想和GM实践并存的主义。

一。中国本土文化与主义中国化的关系

文化的创造源于人与自然的实践活动。中国和西方各有文化源流,具有两种截然不同的观照视角和方向。主义中国化一整套系统,作为思想理论,属于理论体系;作为实践操作理论,是中国式的行动准则,不能武断地定义主义中国化的东西方文化属性。

中国本土文化本身具有复杂性。民族性和分散的特点。绵延千年的传统儒家文化深深影响着中国人的观念和行为,儒家文化的地位不可撼动,已经潜移默化地成了中国人的精神信仰。在中国社会环境下成长起来的中国人自身带有的文化基因不可也无法重组。

主义学说和思想体系来源于西方机密庞大的理论基础,它的形成和发展并不是简单地任意拼凑和武断曲解主义。

中国文化和主义有理论点上的契合,在哲学理论上,辩证唯物主义与中国哲学中的唯物理论。辩证思维相结合,在政治理想上,主义社会理想与中国儒家的大同理想国有同样的理想点(社会本质属性不同),在人文精神上,主义为解放全人类而奋斗的精神与中国传统儒家追寻的入世进取。修身治国平天下的宏志相契。二者是有相互交合的基本点的。以中国传统文化审视实现理论的观点运用理论制造理论,平衡和探索中国自身的道路。主义的中国化与思维方式和中国本土文化的心理积淀并不冲突。

主义的中国化经由中国人自身改造整合,是西方理论和中国国情的集成体,以中华本土文化为根,以西方理论学说为脉络,既有指导意义又有实践意义的系统。在与本土文化的互动关系中,主义中国化方法性的解释和取材源于本土文化,本土文化本身是被其影响的,主义中国化的众多理论对本土文化执行了非替代性的指导功能。

此外,作为上层建筑(文化领域)的主义中国化自身就包含了许多新的文化阐释,不仅是主义中国化理论本身的细化,更来源于本土文化这样植根的土壤和像风一样吹来的外来文化,主义中国化会越来越本土化,越来越丰富,不断被填充。被验证。要使主义中国化不断向前推进,离开了优秀中国文化的支撑,是无法实现的。实践中,我们看到中国本土文化对主义的阐释和运用,所提供的不竭文化养料,是主义在国际主义运动仍旧被否认和排挤的今天,积极推动主义理论发展越来越旺盛的重要动力来源。

二。中国本土文化与主义中国化的融合与探索

自中国步入近代社会以来,处在变动中的中国人民就一直在寻求本土中国文化的认同和对外来文化的学习,对文化进行革新加以时代化。从师夷长技以制夷“到中学为体。西学为用“,从三民主义“到主义“,不断内省和学习,本土文化的民族化和现代化问题始终贯穿中国本土文化中。中国本土文化要延续民族化,继续发展现代化,要实现这种延续和转化,不能仅保留中国传统文化,而要进一步相互协调本土文化与主义中国化,要以中国传统文化吸纳并融合西方先进文化于中国文化整体中,这是不能断绝并且持久的过程,以现代先进文化塑造新的中国本土文化传统是解决本土文化和主义中国化危机要面对,要解决的根本问题。

主义中国化使得主义落实在中国本土文化中,随着无产阶级在中国掌握政权。占据统治地位,主义指导下的新文化传统逐步被创造衍生。如党人的学风作风。井冈山精神。长征精神。延安精神等,运用中国主义构造起的哲学。文学。美学理论,戏剧。音乐。电影等文艺作品,文化教育目的。内容。形式也有中国特色的变革,如应试。教材。文字。书写方式等的改变,在GM和社会主义建设过程中建立的社会。生活。礼仪。风俗变化等;这些新的文化因子构成了中国新的文化传统,这就是在主义中国化的引导下,主义和传统文化在中国领土构建起了密不可分的关系并深深进入了中国文化当中。中国现代本土文化作为一个整体,不仅是多因素。多侧面。多样性的,更是变动的。多元的,多元且有自己独特的发展方向,变动是要求自身具有时代性,其多元性表现为它的来源具有多民族性。其民族性要求在文化扩张中获得巩固和张扬。显然,异体文化之间的交流和融汇,有赖于主义中国化体现以中国本土文化为载体各自对时代性和民族性所进行的自觉调整。

近代以来,中国传统文化受到西方文化的严重挑战。其实质乃是文化时代性的挑战。这不仅是一个基本的历史事实,而且是许多仁人志士的自觉意识。中国早期主义者认识到中国传统文化面临的首要任务是解决文化的时代性落后问题。主义中国化不是消弭隔阂斩断联系,而是利用本土文化资源,实现共同目标,寻找到共同道路。主义文化具有鲜明的时代气息和强大的理论优势,中国党人选择了主义,中国人民选择信仰主义,进行主义式改造。那么,作为主义在中国体现的新特征。新形式,中国本土的主义中国化作为理论,要不断在本土文化中提取内容,扩大内涵。列宁曾经指出,不要把理论看做某种一成不变和神圣不可侵犯的东西,它所提供的只是总的指导原理,这些原理的应用具体来说,在英国不同于法国,在法国不同于德国,在德国又不同于俄国。中国的GM和建设既不能照搬西欧社会主义GM的现成经验,又不能照走俄国GM的具体道路,必须在主义基本原理的指导下,立足中国国情,结合中国实际,在实践中探索用以指导中国GM的具体理论和方法,实现主义的中国化,创立中国化的主义理论。更突出和表明了本土文化对于理论的基础性作用,经验与理性要趋于平衡。

三。中国本土文化和主义中国化融合的经验

在中国本土文化与主义中国化面临的时代问题中,大众化并不是各自独立。互不相关的类别,而是统一于主义中国化的相互融通。相互作用。相互促进的过程中。主义中国化的两大理论成果之一,毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系都包含了丰富的文化意蕴。对本土文化,利用正确的主义观点,共同探索出一条可行性的道路,而民族化。时代化实际上就是主义中国化的本土化历程。

毛泽东指出:主义中国化问题,不能说主义早已中国化了。主义是普遍的东西,中国有特殊情况,不能一下子就完全中国化。“毛泽东在这里谈的主要是主义中国化的长期性问题。在1941年9月召开的中央政治局扩大会议上,毛泽东提出:我们要以中国GM丰富主义。“毛泽东提醒我们,不仅要学会用主义原理指导中国GM实践,而且要用中国GM的实践经验丰富和发展主义。在观照和对待主义时,若硬是套用本土文化,并未将其与中国传统的本土文化和国情相通,方向就会发生变化,因此,历史上数次出现左倾“和右倾“,曾经产生的以俄为师“。大跃进“或者文化大GM“这样中断主义中国化进程的事件,就是由于主义中国化进程中的桎梏,没有运用正确的主义原理解决中国问题,将中国问题简单化。程式化。我们发现,所有左倾“和右倾“者都能在列宁的论著中找到言语上的支持。因为对主义总有不同的解读,为什么会有不同的解读呢?因为主义作为一种西方的跨地域文化,中国人认识主义,就如同盲人摸象一般,以窥其全貌,那么如何恢复视力,窥其全貌呢?非但不能按正确方式解读主义,甚至将本土文化中的许多问题简化曲解,用想当然的主义提出非理性的本土理论,非但在理解文化上有误区,而且在行为准则上也有问题。

不将本土文化与主义中国化的关系处理好,那么主义的指导地位将是虚的,只存在于学术研究界。实现主义哲学大众化是主义哲学中国化的需求,亦是主义哲学中国化的最终目标。中国近代史上,诸多外来文化。西方学说在中国传播,但除了主义之外没有哪一个能轻易达到真正融合协调的境界,但是处理好。协调好理论与基础的关系并非没有困难,此目标的要求很高,主义本来在学术领域研究就有许多未解决的问题,更不要说形式化为一种指导思想了。加之现阶段,随着社会经济成分。组织形式。就业方式。利益关系和分配方式显现出多样化的趋势和特点,人们的思想观念也出现了多样化特点,把主义中国化,要以中国本土文化为眼睛,以中国国情为评价标准,全面领悟主义。

主义中国化不仅是在过程中和经验结果中有一个吸收和扬弃本土文化的过程,而且是一个创造本土新文化的过程。一个民族若失去了自身的民族文化传统,将不可能充分吸收外来的思想文化,发展自身文化,不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面。积极认识和学习主义,打通理论和中国文化相融合的道路,使中国本土文化充分呈现在主义中国化中,继续在理论和经验上有所发展。

试论本土文化与主义中国化的融合