孟子“时养”的概念是“爱物”这一思想内容的直接体现，也是生态伦理观的重要组成部分。孟子的“时养”思想指出了自然界客观发展规律的重要性，人类面对自然发展规律必须遵守规律，不逾矩，做到合理的利用自然规律才能实现生态社会的持续发展。文献综述

    （二）天人合一思想

天人合一思想是贯穿我国古代重要的思想，春秋战国时期，百家争鸣，诸子百家都构建出自己的天人观，这其中儒家学派的天人观形成了天人合一的思想主脉。天人合一是中国古代哲学的基本命题，这样的命题放在今天对我们所面临的环境问题也有着重要的现实意义。

孟子是天人合一思想的重要代表。孟子的天人合一思想集结了“性善论”、“仁民爱物”、“万物皆与我备”等重要思想成果。孟子认为人性本善，“性”受于“天”，“天”是具有人的属性的。孟子主张“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”，意思是，不停的探究自己的内心，才能了解自己的本性，了解自己的本性就能够通晓天的属性。将自己的本性存于心中进行滋养便能够探究天道的本性。由此不难看出孟子认为“万物皆与我备”、“尽心上”为世间万物的根本原理，这些原理实际上存在于我们本身之内，需要的是通过自身的后天努力去发掘。孟子追求的最高境界是：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”是一种人与自然高度统一的理想状态。

孟子在天人关系的考究中不仅仅注重对天人合一这一理想状态的追求，还侧重于“以人为本”即人本位思想。他认为人行事应适应天命，自己也应该寻求更多的幸福，即自然与人的统一的基础上，人们应该充分发挥自己的主观能动性，追求自己所向往的生活。它突破了先秦局在天人思想中只注重联系而忽略人的主观能动性的作用。因此，孟子的思想更全面，更能够对当下的人与自然关系进行引导，有益于构建和谐的生态文明社会。

    （三）关于生态美学

“在生态环境日益恶化，人类对美好的生态环境极度向往从而对人与社会以及自然关系重新反思与探索的背景下，生态美学这一新兴学科便应运而生了[7]”。虽然生态美学是一门诞生时间较短的学科，但是人类对于生态美学的思考却早就开始了。来*自~优|尔^论:文+网www.youerw.com +QQ752018766*

孟子作为先秦时期的思想家对此也有思考，“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎 ？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉 ?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎 ？[8]”这句话意为原本繁茂的森林，自然风光很美，可是因为森林砍伐和放牧牛羊的人，并显著破坏森林和植被，牛山由原本的风景秀丽变得寸草不生。孟子从自然的美丽到丑陋的变化，想到人性的善变，从二者的联系中延伸出去，阐述了他关于生态美学的思想。这种由美丽到丑陋的认知上的改变就如同对人性的认识。人生来本是性善的，由于没有正确的引导或适当的教育而导致性善到性恶的转变就像被砍光树木的牛山，如果先前没来过牛山，没有见过牛山的迤逦发光，自然会认为牛山本就是丑的，因此孟子认为自然的美丽就犹如人性的善一样，是需要培育以及后天的保护的。“穷山恶水出刁民”这是一句古话，这句话正好与孟子的思想相对应，事物和人的美好由于没有正确的培育和引导而走向丑陋，未尝来过此处的人自然会认为山水本就是“恶”的，人本来就是“刁”的。因此，美丽的生态环境是需要认为的保护的，不能对树木进行滥砍乱伐，不能放任牛羊肆意的吞噬绿油油的草皮。只有通过茂密充满生机的森林，没受到污染和过度开发的水土资源，人们才能欣赏到大自然的美丽，享受幸福的生活。孟子认为对于破坏环境美丽的行为应当给与严厉的惩戒，借助这些严厉的手段达到对生态美学的保护。“固善战者服上刑，辟草莱、任土地者次之。[9]”倡导对那些过度开发草皮、迫使人们耕种、破坏自然植被的人进行用刑，用刑仅次于激进好斗分子和带动激进好斗风气的人。孟子使用法律来强制对自然的保护，提倡使用法律来保护植被表。孟子提出了具体措施，如果实施，将有效地保护植被，保持生态平衡，使人类生活的家园更美丽。 孟子生态思想的当代价值(3):http://www.youerw.com/jiaoxue/lunwen_86785.html