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庄子的“大美”不只是显现于植物，还表现于动物的方面。如《逍遥游》中写道：“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”[1]通常情况下，人们会具体描绘出鲲到底是长多少米宽多少米。但是，庄子只是描写了由鲲化为鹏的脊背，并且也没有给出具体的数字来表示鹏的大。接下来写道：鹏奋起而飞，它的翅膀如天边的云。庄子借鹏的翅膀的部分之大，来显示出鹏的整体之“大美”。庄子凭借象来描摹“大美”的例子并不只是这些，可以说有很多相似的。但是，这些相似的例子，都是通过象的可视之美来显示“大美”的。

庄子的“大美”可以由象来表示，但是象自身就没有局限性吗？象可以把“大美”思想淋漓尽致地表现出来吗？回答曰：不足也。因“象”是单一的形式，并且是刹那间可以消失的；而“大美”思想并不仅仅是单一的形式，它是可以存在人的内心，影响人们的审美观念的。因而在面对“象论文网”显现于“大美”思想的同时，也要注意到象自身的局限性，从而才能不被表象所迷惑。

（二）“大美”思想隐藏于象

庄子“大美”思想隐藏于象，并不是说象中看不到“大美”思想。“隐藏于象”说明“大美”思想并不局限于象，是超越于象更高层次的美。

庄子称万物与自己共同存在和天与人是合一的，这种“并生”“合一”本身就是对“大美”存在状态的表达，表明“大美”是一种共同存在的。天地万物的不同形态，因此自身“大美”也是变化莫测的，同时也表示了万物均有自己的一种内在力量。

庄子所描绘的人物并不是全是相貌很好的。其中也有一些外貌不扬，甚至长得很丑，让人看到害怕的形象，还包括自身有缺陷的人物。如《德符充》中的哀骀它，就是这样的人物。哀骀它的外貌并不符合美的标准，而是相貌丑陋之人。如果人们第一次看到哀骀它，心中必定是害怕的。但是，就是这样一个相貌丑陋的人，却赢得了男人女人的喜欢。如果给当时女人两个选择的话，一个是哀骀它的妾，一个是普通人的妻子。当时的女人肯定会选择第一个，作为他的妾。由此可见，他的品质上的独特之处。又如，跛脚、伛背、缺嘴的人，却赢得了卫灵公的尊重。以至于卫灵公看到正常人，反而觉得他们的脖子太长。庄子描绘的哀骀它也好。叔山无趾也罢，不是相貌丑陋，就是自身残缺之人。庄子所描述的人物虽然并不符合“大美”形象，但是他们却受到了人民的尊重。之所以他们受到大家的爱戴与尊重，是因为他们的修养极高。此时，庄子所描述的“大美”已不仅仅是象的层次。而是，一种高于象的层次，一种真正的“大美”。正如庄子所说的“故德有所长而形有所忘”。有德之人即使在形体方面有所欠缺，人们也会遗忘的，并且尊重德高望重的人。

庄子的“大美”思想既显现于象，同时也隐藏于象。它似有似无，若隐若现。可以说，“大美”思想不止表现于象的层次，更体现于高于象的层次。庄子对此种的美，是由衷地赞美。 

二、“大美”思想与境

庄子所描绘的象，无论是显现于象还是隐藏于象。象的作用不只是显示“大美”思想，还在于通过象构造一种境。境即为一种意境。何为意境呢？“所谓意境，就是以有形表现无形使再现真实实境与它所暗示、象征的虚境融为一体的艺术境界。”[2]作为一个浪漫主义的哲人，庄子向往的一种虚静、自由的意境，同时也体现了庄子的独特的“大美”。 (责任编辑：qin)