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总而言之，人的自我意识从人类的生存活动中开始苏醒，成为个体情感，进而发展成为集体情感，通过仪式活动或神话渲染成为一个民族宗教的重要组成部分。人从单一的个体成为社会群体的一员，在更好的生存的同时也使人的自我意识兼具了个体性和社会性两种属性。宗教作为人与神之间一个重要的纽带，连结了人的内心信仰和外在社会这三个部分的内容，三者之间贯穿相通的就是人的自我意识，自我意识的发展就带动着三者的联合发展，对希腊社会中人的发展起到了重要的指导作用。而神话的产生说到底就是人类精神文明的产物，在古希腊的神话中，具有众多有着鲜明个性特色的人物形象，这些神明生活在遥远的俄林波斯山上，掌管着人间的一切事务。他们高高在上，同时他们也会下到人间与人类生活融为一体。在人类的发展历程中，从懵懂到掌控整个世界的发展规律，古希腊人坚信神明是伴随着他们生命始终的，而人与神的关系却在不知不觉中发生了改变，这归根结底还是人类对自我的认识发生了翻天覆地的改变。

二、 人神关系变革与自我意识演进的关联

在人与神的关系上，本质上是人创造了神而不是神创造了人。人类通过创造神来表达想法，寄托理想，而神话中的神族借助人的想象与创造不断发展壮大，展现人类社会的发展过程。所以在古希腊的神话传说之中，隐含在神族创世故事之下的人类才是整个世界的真正创造者。直到14世纪文艺复兴开始，西方学者才从古罗马文化中发掘出了更为辉煌灿烂的古希腊文明。古希腊文化中对“人”的肯定更是成为了文艺复兴时期资产阶级反封建斗争的核心思想和有力武器。发展到17世纪，笛卡尔唯理主义的盛行使更多的人摆脱了封建神学的束缚，转而开始关注人自身的发展。意大利学者维柯就是其中一员，他的著作《新科学》对人类自身发展历程也有着独特的阐释。维柯在《新科学》中针对人类如何创造了世界这个问题，认为这可以将人类社会分为三个阶段：神的时代，英雄时代和人的时代来加以分析，并试图从人本身解释创世的本质内涵。《新科学》所构建的体系“实质上是‘人’在三个阶段中从原始到文明的发展过程。因此，这三个时代就其本性上都是属于人类的，只是与第一个相比，第二个和第三个意义更强，不过这种意义最强的是第三个时代，那才是真正意义上的人”。[5] (P34)从第一个神的时代到第二和第三个时代，人类认识自己的程度不断加深，这是一个不断演进的过程，而这个过程与古希腊神话之中所呈现出的人与神关系的悄然变化有着密切的联系。