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魏晋南北朝时期沿袭了“以孝治天下”的做法，并且该时期对《孝经》的研究到达前所未有的高潮，《孝经》虽然传言为孔子所著，但其中关于家国的言论较多，更有利于统治者以此治天下，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，将忠孝合并。并且，该时期的忠孝思想发生改变，更多的是对民众的约束和要求，而非统治者的行为规范，政治化更加明显。唐朝的《唐律》将孝道中的一些行为，以明文法律的形式呈现出来，既是法律发展的结果，也代表着孝道思想在当时的统治者眼中的地位，以及发展后的孝道在统治中所能起到的作用。来*自~优|尔^论:文+网www.youerw.com +QQ752018766*

最为代表性的《全相二十四孝诗选集》是元代郭守敬编录的用来普及孝道的通俗读物。后来多以图画的形式进行解说，因而也称为《二十四孝图》。《二十四孝》不仅是面向大众的孝道的宣传，更是为统治服务的思想教育，《二十四孝》的出现是儒家孝的思想发展的结果和社会影响力的体现，但更是统治者思想统治的需要，是传统孝道的突出体现。《二十四孝》作为通俗读物，以故事的形式宣讲孝道，使人们更容易理解和接受，其人物设置也包含了社会各层次、各身份，体现孝道的普遍性，更能引起共鸣，从而发挥作用。其故事以孝为中心，作为传统孝道的通俗读物，具有思想上的先进性，并且在当时的确起到了不小的作用，但其部分故事情节充斥极端zhuyi，压制人性，不符合实际和伦理，压制人本身个性的发展和个人需求的实现。宣扬牺牲自我合理权利和利益，为忠孝服务。虽然夸张的文学手法更有利于孝顺风气的形成和尽孝行为的出现，但其根本是要使孝道成为一种理所当然的现象，同时使忠孝成为风气，确保了忠君思想的地位，维护了统治。其形式zhuyi和非人道的做法，不符合个人和社会的发展，其中埋儿葬母的故事更是愚昧，以至于其在后来成为了批判的重点对象之一。