摘要 阎连科的《风雅颂》揭露了当代知识分子精神失落与寻求自我位置的历程。本文通过对杨科、李广智、赵茹萍的分析，揭示当代知识分子的软弱和失范。而杨科在精神失落之下的自我救赎之路也正是当代知识分子心灵挣扎与自我寻找的过程。90201

   The three sections in the Book exposes the spiritual loss of contemporary intellectuals and the process of seeking self position。The thesis exposes the weakness and loss of the contemporary intellectuals through the analysis of Yang Ke, Li Guangzhi and Zhao Ruping。Yang Ke's self salvation under the spirit of loss is also the process of spiritual struggle and self seeking of contemporary intellectuals。

毕业论文关键词：知识分子；杨科；沉沦；救赎；精神失落 

Keyword: intellectual；Yang ke；Sink；Redemption；the loss of spirit

目录

中文摘要。2

一、知识分子的软弱与失范。4

（一）杨科的软弱。4

（二）李广智、源Q于W优E尔A论S文R网wwW.yOueRw.com 原文+QQ75201,8766 赵茹萍的失范。6

二、知识分子精神失落现象的分析。8

三、作家试图呈现的救赎书写10

参考文献14

致谢15

引言

    阎连科被誉为“荒诞现实主义大师”，是当代罕见的对现实始终持保有批判的作家。他的代表作《日光流年》、《受活》、《丁庄梦》等，自出版以来在社会上引起强烈的反响，启发社会大众的深思。而他于2008年出版的《风雅颂》，则首次以知识分子作为描写的对象，深入探索知识分子的精神生成和困境来自优Y尔L论W文Q网wWw.YouERw.com 加QQ7520~18766 ，为我们塑造了一个个精神软弱、自我缺失的高校知识分子形象，揭露了当代知识分子心灵挣扎和寻求自我位置的历程。

一、知识分子的软弱和失范

萨义德在《知识分子论》中提出知识分子的公共角色是“局外人”、“业余者”、“边缘者”，是勇于搅乱现状并对权势说真话的人 。很显然，《风雅颂》中所塑造的知识分子形象，无论是杨科亦或是他的妻子赵茹萍、副校长李广智，都不是萨义德所言的知识分子形象。他们从广义上看属于高校知识分子，作为专家或学者的他们“以高等院校为生活和工作的主要阵地，以教学和科研为主要职责、使命，是高校内部知识的创造者、传播者和运用者” 。但在我看来，这种知识分子形象与萨义德所述的真正的知识分子形象之间是有着巨大差距的，而这之间的差距正体现着杨科等知识分子精神上的失落和自我的缺失。

（一）杨科的软弱

杨科作为一名高校体制内的知识分子，从进入清燕大学后，攻读本科、硕士、博士，最后成了导师的女婿，留校成了一名年轻讲师，成了《诗经》研究界最年轻的半个专家。他一直遵循体制内的规则，评奖评优评职称。可他渐渐发现随着国家GDP的增长，发表论文不仅不给稿费，还得自掏发表和出版的费用；自己的妻子赵茹萍却靠着明星的小道消息广受学生欢迎，而以《诗经》为代表的古典文学课除了研究，就再也没有观赏和实用价值；因为名利，他甚至还经常受到妻子的嘲讽。在高校体制不断官僚化、大学日益市场化的时代氛围中，知识分子的精神立场和价值追求愈发显得矛盾与暧昧。杨科一方面具有知识分子残留的价值追求和学术理想，他希望通过对诗经的研究，“重新揭示了一部经书的起源和要义，为一个没有信仰的民族重塑了精神的家园与靠山” ，他的内心深处始终认为自己作为教授，作为知识分子是个有尊严的人。但另一方面，他又无奈地认识到，这个时代的中心话语渐渐变成权力和钱。这种既渴望尊严、认同，又离不开体制规约的现实，使杨科面临着两难的选择。论文网