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摘要郑杓的《衍极》深受宋代程朱理学的影响，以理学为基础，阐述了其理学化的书学主张，为元代重要的书学理论。通过对于《衍极》的研读发现，郑杓以古法为标准谈及了书法之邪正，而《衍极》邪正观的提出是正是基于“古法”的标准来衡量到底何为邪正。本文通过对于邪正的释义，邪正与古法的关系，邪正与理学等多方面，多角度的探究，总结了《衍极》的邪正观对于当代书法的指导意义。41132
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毕业论文关键词：衍极；郑杓；邪正
Consideration on the Regular and Italic of Calligraphy from Yanji
Abstract
Yanji written by Zheng Biao was deeply impacted by the Neo-Confucianism of Song Dynasty. Based on the science, the paleography proposition was stated, and it was also an important calligraphy theory of Yuan Dynasty. It is discovered through the study on Yanji that Zheng Biao talked about the regular and italic of calligraphy based on the traditional technique. Of the distribution of the views of regular and italic is based on "traditional technique" standards regular and italic of what regular and italic is.In this paper, the significance of Yanji for the contemporary calligraphy is summarized from various aspects, including the interpretation of regular and italic, relation between the regular and italic and traditional technique, regular and italic and science, etc.
Key Words: Yanji；Zheng Biao； Regular and Italic
目 录
摘 要 I
Abstract II
目 录 III
一、 邪正的释义 1
二、 邪正与古法 1
三、 邪正与理学 3
四、 《衍极》邪正观对书法的意义 4
参考文献 5
一、 邪正释义
对于何为邪正，新华字典中给出的解释为：“邪”有不正当，不正派的意思，同时还是个通假字，同“斜”。而“正”则是不偏斜，合于法则道理的意思。“邪正”这个词在现代汉语词典中的解释有二:其一为邪恶与正直；其二为星体偏离正常运行轨道为邪，不偏则为正。
郑杓在《衍极•造书篇》开篇明义的指出，法即是正，故善书者无不守法；偭规矩则为邪，邪则难工，易流于淫夸。因而它认为法是通向成功之书的必由之路。从这里我们也不难看出程朱理学对于郑氏的影响，郑氏以理学的哲学思想为基础，发展了理学化的书学观念 :
夫法者书之正路也。正则直，直则易，易则可至。至则妙，未至亦不为迷。人偭则邪，邪则曲，曲则难，于是闇中苏援，转脱淫夸，以枭乱世俗。学者审其正邪难，几于何方矣。
刘有定在《衍极》注中还特意列举了柳公权的“心正则笔正”加以阐述书法之正，从这里也不难看出程颢的“心学”已经开始影响到郑杓与刘有定对于书法的看法。在心学家看来，作者的创作不能脱离至善的本心，不没本心乃是做人作文的根本前提，因为作者之心“归于义理之正，其发有源，故流不竭。”
二、 邪正与古法
在窦蒙的《述书赋》语例字格中对于古的解释为“古：不同凡俗”。一般好新艳而不喜古朴，故云“除去常情曰古”。 常情，一般的情理。《述书赋》述晋成帝“劲力外爽，古风内含”，谓其遒劲的笔力外露，古朴的书风内含，述晋孔敬康“草则古质郁妤”，谓其草书笔势是古雅质朴盘曲迂回；述晋卞壶之草“紧古尔老”，谓其草书笔势紧急不同凡俗而老练，等等，皆赞其“古”不同于一般。