春秋中叶铁器带动农业发展，这个时期是奴隶制经济向封建经济转型时期，各诸侯国“礼崩乐坏”，连年征战，民不聊生。各家学派纷纷著书立说，建言献策，阐明自己的治国主张，于是老子著书，“明道救时”。到了东汉老子的思想被作为道教文化的起源受到推崇。道教始祖老子的故乡鹿邑自然成为道教文化的发祥地。近年来周口市委、市政府把弘扬老子文化作为凝聚民心、推动发展的大事来抓，以“尊道•贵德•和谐•发展”为主题的中国鹿邑老子文化节于2008年10月20日在鹿邑县隆重举行。从哲学方面来说，老子认为“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故为尤。”自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，提倡积极进取的儒家文化几千年来基本上都处于封建统治地位。孔子提倡“学而优则仕”，然而在科举制度黑暗、官场腐败的古代社会，做官往往成为读书人追求不得的梦想，即使做了官，也难保总是春风得意。司马迁遭受宫刑后忍辱负重，著成《史记》，他的选择与从小随父亲学习道家文化不无联系。老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”，“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”正是认识到真正强大的往往处于劣势地位，司马迁蒙受奇耻大辱仍能穿越生死，以柔弱的姿态主宰命运，留名青史。苏轼被贬三次：黄州、惠州、儋州，这三次贬谪促成了他人生经历中的三次重要转变。没有“半壕春水一城花”，不能“且将新火试新茶”，但是苏轼不仅坦然接受生活上的巨大落差，反倒自得其乐，练字绘画，烹东坡肉，吟出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的千古名句。他还在惠州建议修建铁桥，在惠州、儋州凿东坡井解决当地饮水问题，并传学于海南学子。老子道德经说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张顺应自然，追求天人合一，苏轼仰天道、法自然，无论身处何境都能与世无争，在卑微的位置上做好自己的事。中国文人几千年来“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值观正是儒家思想与道家思想交互作用的结果。人生不如意事十之八九，一筹莫展的时候，精简生活、“清静无为”、以不变应万变，不仅能保持快乐的心情，事态往往还会出其不意向好的方向发展。“云中的仙鹤不如手中的鸟雀”，当我们失去某样东西的时候，不妨学学老子“见素抱朴、少私寡欲”，割去欲望的浮藻，珍惜手中所得，知足方能常乐。
（三）教育价值
非物质文化遗产包蕴着丰富的历史文化知识、大量的科学知识，还有各式各样的艺术精品，这些珍贵的、科学的、美丽的内容可以用来进行个体教育、家庭教育、学校教育、社会教育。民俗文化对人的教育作用并非立竿见影，而是潜移默化、润物无声。传说伏羲与女娲滚磨成亲，才有人类的生存、繁衍和发展，于是有了祭祀伏羲女娲兄妹的原始巫舞，这种巫舞从古代花龙会流传下来，就是我们现在熟知的—担经挑。每年农历二月的太昊陵庙会上，一些平均七十岁左右的女香客着一身黑布衣，脚穿黑绣花鞋，头扎五尺带穗黑包头，用竹扁担挑着花篮五人一组，随着竹板和木鱼的节奏翩翩起舞。在中国鲜花常常用来祭祀祖先，这里的花篮自然象征着对伏羲和女娲的无限追思。民间关于担经挑由来的故事却别有趣：女娲的女儿宓妃听说母亲补天后并没有累死，她便扎了两个花篮，里面装上孝敬母亲的经文，用竹扁担挑着花篮寻找母亲。每到一个地方，她都要担着经挑跳舞，引人围观然借机打听母亲下落。她历尽万险最后把被变成黑狗的母亲藏在花篮里带出恶狗庄 论“非物质文化遗产”之下的周口民俗资源保护(3):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_10630.html