(二)身为姐妹：真诚的姐妹情谊
小环与多鹤都作为张俭的“妻子”，同侍一夫，面对日本人多鹤，面对自己与丈夫婚姻家庭的介入者，小环有理由恨，有权利不接受，但是在几十年相互搀扶的生活里，小环接受了多鹤，成了手足姐妹，体现了她的真诚无私、宽宏大度，善与美。对待多鹤，她的态度有一个清晰的变化。首先是痛恨。作为一名女性，她对爱也是自私的，也有着自己的担忧。多鹤刚进张家时，她害怕失去深爱的丈夫，因此在言语上各种揶揄张俭，这都是因为她作为一名中国人与日本人有着深仇大恨。她怀孕时期由于不甘被日本人所辱，失去了做母亲的资格，理所当然的，她痛恨日本人。而多鹤作为一名日本人，同时也是夫妻关系的入侵者，小环排斥、痛恨多鹤是可以理解的。其次是同情与接纳。朱小环作为旧式妇女，她有为夫家传宗接代的思想。长久地生活在一起，多鹤为张家不断生育孩子，对张家有功，完成了她朱小环所不能的任务，她是心存感激的。这一点虽然是她掩盖着的，但确实是她改变态度的一大推动力量。多鹤虽然是日本人，却孕育了张家的骨肉，这是她所不能的，也是她不忍心把多鹤赶走的原因。最后，又因为小环了解了多鹤在代浪村逃亡所经历的可怕故事，她对多鹤充满同情，恻隐之心使她愿意去了解表面隐忍但骨子里充满血性的多鹤。朝夕相处的生活她认识到多鹤在这个家庭中的地位，她是孩子的小姨，张俭的隐秘爱人，是联系家庭成员的重要纽带。小环凭借自己的宽宏接纳了她，与多鹤变成了真正的姐妹，这种弥足珍贵的情谊是建立在跨民族、跨文化、跨心理以及跨伦理道德上的，她们“在对方的身上汲取到生活的勇气与力量，也实现了精神的成长，”[7]完成了扶持式的精神成长。她们共同面对生活中的困难，共同爱着张俭，共同教育孩子，使她们成为互相依靠的真情姐妹。小环充当了多鹤的保护者，当多鹤在树林里即将生产时，小环没有抛弃她，反而为她接生，救了孩子与多鹤；当张俭故意弄丢多鹤时，她非常气愤，大骂张俭没有良心；当张俭入狱，家庭遭到变故时，她千方百计疏解多鹤，害怕她会自杀，之所以如此，是出于姐妹情谊的担心，万一多鹤离世，她就永远失去了一个亲人。此时的小环，充当了家庭的主心骨，她把多鹤当成自己的亲人加以爱护。这种真诚帮助与爱护的姐妹情谊是小环人性之光的内核，黑人作家托妮•莫里森在论述黑人女性的姐妹情谊曾说：“姐妹情谊（sisterhood）是广大黑人女性谋生存、求发展的精神物质双重保证。它将分散的个体凝聚成集体的力量形成巨大的推动力。”[8]姐妹情谊是不分种族的，小环与多鹤正是在困境中建立姐妹情谊，相互扶持、互相关爱、完成了精神上的救赎。
这一切都证明了朱小环是一个善的女人，宽容的女人，她的身上闪耀着动人的人性光辉。
三、张俭——处在两姐妹中沉浮灵魂的人性解读
张俭作为家庭支柱，他的男性地位决定了他在两个女性之间势必存在抉择。严歌苓在以往的作品中对男性并不客气，她着力描写与歌颂的是社会中地位不高，身份处于边缘的女性。例如《少女小渔》中的江伟，他为了获得在意大利的永久居住权，不惜让自己的女朋友小渔与一位意大利老头假结婚，非常自私自利。然而，在《小姨多鹤》中，作者突出描写了男性主人公张俭，不仅表现了他性格上的弱点，更着力刻画了他复杂的内心，他的坚忍正直以及“利他主义”。
(一)对小环：相濡以沫的包容夫妻
张俭对父母言听计从，对妻子很是爱护，他身上有着东北土地上的男人所固有的特点：坚强，善良，善于忍耐，就像骆驼一样吃苦耐劳，甘愿为家庭贡献。他希望所有人都满意，获得幸福，是个十足的“利他主义者”。他对妻子小环的爱非常真切深刻，远远超出了他的想象。当小环在医院经历流产危险时，张俭不顾一切地喊出“留大人”，体现了他对小环真切的爱护，不惜冒着不能为张家留后的风险。他们是相濡以沫的恩爱夫妻，相亲相爱，互为对方着想。但是朱小环却不能生育了，无法完成家庭给他们的伦理任务，张俭感到了困惑，为了给张家留后，他必须面对他既嫌恶又怜惜的陌生日本女人，刚开始，多鹤对他而言只是一种伦理上义务的代名词，是给张家延续子嗣的工具，并不是他张俭的知心爱人。他把最真切的爱留给了小环，他的妻子。 论严歌苓小说《小姨多鹤》中的人性光辉(4):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_109.html