何为民族主义

一。民族主义建构的外部条件

20世纪70年代末越南,柬埔寨和中国这三个亲如兄弟社会主义国家,在短短的时间内反目成仇,为何?

我认为,由这种想象形成的共同体是一个以利益为核心与标准的群体,一旦这个利益不能够得到维持,冲突与战争就不可避免。全世界,论文网即使绝大多数的中国人都对中越之战感到惊诧。因为之前的几十年他们亲如兄弟。战争的发生,美苏两个超级大国作为中越双边关系的外部因素起到了关键性作用。1969年3月爆发珍珠岛战争,中苏关系彻底决裂。70年代末,中国经济近乎处于完全崩溃的状态,中国又无力拉拢越南――有着5000万人口,而其却在莫斯科讨到一大笔援助,越南从此走上了亲苏的路线;另一方面,70年代的乒乓外交为中美恢复正常邦交拉开了序幕,中美的相互靠拢令苏联和越南感到担忧和恐惧。越战结束后,越南在苏联的支持下开始在中南半岛扩张势力,推翻柬埔寨波尔布特领导的红色高棉政权,试图建立印度支那联邦,而中国支持红色高棉政权。不久,中越之战爆发。这三个国家都受到西方近代民族主义影响,这种影响造就了他们想象上有限的共同体,而我觉得有限的有限首先是地理上的分界线,然后是对于历史的选择性记忆,使我们达到的认同是文化上的边界。这种对于民族的思考方式造就的是一个个利益集团,在这个共同体内,利益是共同的,也是维持群体生存的底线,当这个底线被冲破时,彼此之间的原有关系就会遭到损害,在中国再也无力支持越南时,越南就会寻求其他庇护,就如古话有奶便是娘“。国与国之间没有永远的朋友,没有永远的敌人,只有永恒的利益。

二。中国古代的民族主义的缺失

中国在史上从来都不是统一的民族国家,中国在古代存在着和希腊类似的城邦制度,但却不同于欧洲。普通百姓是处于君王的统治之中的,民族主义根本不可能产生,国家绝对是不允许的,否则就会被认为是以下犯上,君王和百姓之间的关系是统治与被统治的关系。因此,中国的史书中只见君王,不见百姓。为了使自己的统治得到合法化,创立五行之说,朝代依五行更替,历代君王朝服的颜色的变化就是其中的一个表现。加上中国古代王朝更替太快,二三百年王朝更替的规律不曾有变,中国根本就没有完成统一过,中国就只能见到朝号,而没有国号。

三。近代中国民族主义的内部发展

中国民族主义的建构是在西方坚船利炮下被迫开始的,西方的那套关于民族的解释也因此传入了中国,晚清知识分子深受其影响。虽然民族主义是近代的产物,但是民族的建构却离不开历史,Renan说:遗忘历史,乃至扭曲历史,才是国族建立的枢纽,历史研究的学术进步往往只会对国族意识造成严重的威胁。因此,晚清知识分子在我要一个国族“理念的驱使下,利用历史为国族填补了过去与现在之间的鸿沟。在沈松侨的我以我血荐轩辕中说道:国族作为一个想象的社群,无疑是近代的产物,不过,推行此一想象的行动者,却往往将眼光投注于遥远的过去,企图为国族的起源提供坚实的基础。在晚清,黄帝“经由一套由特定的框架。声音与叙事结构所构成的论述策略被夺占,转化成为中华民族的始祖,为二十一世纪中国的国族认同提供了一个明确的文化符号。沈松侨所要探讨的是黄帝之风“的滥用,苗族是一个历史悠久的民族,可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代,他们信奉的最早祖先是蚩尤,是黄帝的对手。汉族以龙最为象征,而苗族的信仰最开始是狗,这是一个关于盘瓠“之说,对于这样的问题,晚晴知识分子却是严重的忽略了。这是建构国族时不免陷入的困境,于此,费老的中华民族多元一体格局可以最大限度的解决这个问题。

最初对于少数民族之称的夷戎蛮狄并没有贬义的意思,只是文化上的意义。前面所述,古代形态是类似于希腊城邦制度的,国之初称为城,住在城内的是国人,居于城外的称为野人,国人享有当兵。土地所有权,野人没有。在春秋时期,由于战争的频繁,国人赋税增加,逐渐频临破产,随着领土的扩大,原来野人居住的地方进入到国家的领土范围内,一部分野人进入到国家体系里面去,但是仍有许多野人向四面八方逃去,谋求生活,这是中国最初的夷戎蛮狄。但是,随着文化观念的改变,这些少数民族的成为才带上贬义的色彩,儒法对这种观念进行加强,直到清末西方文明进入中国,中国人也称他们为夷,例如尊王攘夷“。在20世纪初,外蒙独立,内蒙对此大加批判,中国在这时有了国族意识,国族化运动诞生了中华民族,汉人也转变为汉族,其他民族也有模糊的归属感。

龙生九子,九子各不同“,何况是不同的龙生的孩子。在费老中华民族多元一体格局中,能体会到这样的思想,中华民族是包括境内的56个民族,但并不是简单地叠加,每个民族各有特色与个性,但是56个民族加起来形成了一种更高次的民族共同意识,共休戚,共存亡,共荣辱,共命运的感情。在从分散到融合的过程中,必须有一个起到领导核心的凝聚力的作用,这个民族就是汉族,它发挥着把多元合成一体的作用,我想这是解决族源不同的困境的最佳策略。(作者单位:沈阳师范大学社会学)

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