（二）男权话语主导下的残损寡妇群像

    在古今中外作品中出现的寡妇形象，虽则身份各异，性格各异，但大多都逃不出悲剧的命运。有的是在命运的打击面前，形容枯槁，悲索地活着，却无论如何挣不开命运的牢网，例如《祝福》中的祥林嫂，《明天》中的单四嫂子，《爸爸爸》中的丙仔的母亲。她们在世人虚伪的同情中像一个笑话一样活着，最终也在世人无情的厌弃和摧残中走向无法逆转的灭亡。有的作为家庭富足的牺牲品，她们在生命本能欲望的被压制之下熬煎着，最终被异化成了一群半人半鬼的怪物，她们像幽灵一样刻毒地报复着，最终伤害了自己也伤害了他人。例如《金锁记》中的曹七巧，《怨女》中的银娣，她们健康活泼的生命力随着他们的丈夫一起化成了一堆“死肉”，她们明知挣扎无意便不再挣扎，她们用恨加固了自己的悲惨。还有一群是安然地享受着自己的寡妇身份的，例如《沉香屑·第一炉香》中的富孀梁太太，她以自己的青春做筹码，换来了年老丈夫的早死，用他的钱搭住起一个声色犬马的王国，以求在男性世界中叱咤风云。而《兄弟》中的李兰，《活动变人形》中的静珍，就是传统的中国式女人，一个在丈夫的逝去后永远走不出悲伤的苦海，一辈子活在过往的回忆中。而另一个硬把守寡视为至高无上的荣耀，结果只能以一次次地叫骂，一次次神经质的举动来疏遣心中年深日久的压抑与委屈。这些女性不论是病态的挣扎还是悲惨的接受，她们都无可否认地屈服于男性为主导的权力话语之下，在此过程中她们接受了女性弱势的现实，生命本体形态不可避免地模糊或发生了异变。

（三）男权社会中一次华丽的反叛，高贵的亵渎

    与上述女性相比，葡萄显然是一个出格的，为封建卫道士所不容的寡妇形象。作为一个父母双亡，流落异乡，七岁就成为童养媳，十四岁就成为寡妇的女子，她在还不懂得爱的时候，就失去了爱的权利。况且在葡萄所生活的史屯，民风闭塞，妻子总是低眉顺眼地走在丈夫的背后，婆婆亦可以随意打骂儿媳，而通过革命寡妇之一蔡琥珀的话可以得出，女人在史屯不过是“两条腿的牲口”。由此可见史屯男尊女卑的封建正统思想依然顽固存在，而孙二大也明确跟葡萄说过“寡不好守”，但是寡妇的身份对于葡萄来说似乎只是多了一个名称而已，并不妨碍她浑然忘我地快乐着。在她的男人铁脑死后，她并没有觉得支撑自己活下去的天塌了，她反而从不提到他，也从来没想到过他，让人觉得铁脑是她生命中一个可有可无的人，在以后的岁月中，她经历过众多的男人，不管她爱或者不爱，她都尽情享受着性爱的快乐，尽情地释放着她青春热烈的生命中蓬勃的“力比多”，从来没有想过要为了哪个男人而守住贞洁，即使她明知对方已经有了家庭，她也不会为自己的行为感到罪恶。例如在铁脑死后，葡萄会爱上琴师朱梅，甚至动过和朱梅远走他乡的念头，在朱梅死后，她也没有悲伤多久，而是怀着一种爱恨交织的感情和孙少勇走到了一起，而对于史冬喜和史春喜兄弟俩，葡萄虽然不爱他们，但是葡萄需要他们给予她肉体上的欢娱，同时依靠他们的力量来换取她和二大暂时的安宁。而在传统的男性话语之下“贞操被郑重其事的宣布为人类最崇高的美德，而且妇女发生性关系则是最大的罪过。”[1]（P48）

    但是这种金科玉律在葡萄那完全不起作用，然而葡萄又绝不是受五四新思潮感召而反抗封建婚姻制度，追求个性解放的新女性的代表，她只是不愿意压抑自己性的渴望与快乐，就像莫言《丰乳肥臀》中的上官鲁氏和她的几个女儿，她们从不受正统伦理的制约，总是投向不同的男人获得动物原始本能的快感，在莫言的眼中她们不仅是美的，就像叔本华所说“女人的美都与性冲动紧密相关。与其说女人是美丽的，还不如把她们描述为没有一点美感的性。”[2]而且她们代表了民间最旺盛的生命力。正如列夫·托尔斯泰所言“贞节不是一条守则，也不是一种现实，而是一种理想。”比起那些在性的泥潭中挣扎，异化的生命，王葡萄反而呈现出了一种健康圣洁的姿态。 《第九个寡妇》中王葡萄形象的塑造(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_57797.html