一

魏晋风度具体何时产生？一般观点认为是从正始年间开始，以正始名士何晏，竹林名士嵇康、阮籍为代表，没有将曹操、建安七子等建安名士纳入其中，而是按刘勰形容的“风骨”，来形容这一时期为“建安风骨”。其实不然，“建安风骨”也应属于魏晋风度。纵贯魏晋几百年，先是三国鼎立的腥风血雨，接着魏晋易代，八王之乱，永嘉南渡，五胡十六国之乱，政权更迭，战乱频仍，社会动荡，这是总的背景，但是每一时期的突出矛盾又略有不同，这就形成魏晋风度的几个不同行的阶段，分别是以三曹（曹操、曹丕、曹植），建安七子等为代表的汉末魏初阶段；以何晏，竹林七贤为代表的魏末晋初阶段；还有晋中这一阶段，这一阶段又包括两种不同的风度形态；最后是晋末宋初阶段，以陶渊明为代表。而这几个阶段又以正始名士何晏、竹林七贤为代表的魏末晋初阶段将魏晋风度的倜傥风流、个性张扬发挥到极致，这一阶段的风度表现形式是魏晋风度的精髓。

二

“名士之名，起于东汉桓、灵二帝时宦官政治高压下的锢之祸；英雄概念炼成汉魏天下崩坏之际”。[5] <p16>汉末天下大乱，豪杰并起，群雄逐鹿，这是一个盛产英雄、崇拜英雄的时代，看到天下大乱，民不聊生，更多人是以一种“天下为己任”、拯救苍生于际倒的态度来立身，拯世救民，建功立业的英雄诉求充斥这这个时代。这一时期的魏晋风度充满着豪气。

  到了魏末晋初，魏晋风度较之前已大不相同，这一阶段的魏晋风度，不仅是整个风度的典型，更是魏晋风度的代名词，人们一谈到魏晋风度便会想到这一时期名士“宽衣大袖，倜傥风流，口吐玄言，饮酒长啸，服药行散，狂放不羁”的形象，而他们的一言一行也被后来各阶段的名士们所模仿，虽然之后各阶段表现形式略有不同但大致行为不离这一时期的范围，如这一时期流行的清谈、服散、高隐等以后各阶段的名士都争相效仿。这一阶段的魏晋风度也是我们重点要分析的。源'自:优尔`!论~文'网www.youerw.com

  魏末晋初最突出的矛盾是统治阶级内部个政治阶级的矛盾，其实从汉末开始，篡夺纷乘，先是曹氏篡汉，继而司马氏夺权与专政，统治阶级内部的各政治集团斗争从未停止，各集团不断壮大自己的势力，诛锄异己，并与执政集团相抗衡，伺机取而代之。而“司马氏以禅代手段建立的西晋王朝，是嫉妒腐朽的，封建统治阶级所有的凶恶、险毒、猜忌、攘夺、荒淫、颓废等龌龊行为都集中地表现在这个统治集团身上”[6] <p10>。在这样一个个政治集团为夺统治权斗得你死我活，诛锄异己，滥杀无辜，执政集团又极度腐朽、狠毒的时代，有识之士对政治心灰意冷，而且动辄得咎，整日活在极度恐惧之中，他们心中的苦闷可想而知，很多人选择消极避世，或以狂诞，或以放逸，或以超脱的形式来排解自己心中的苦闷，就形成了这一时期的特点，此时的魏晋风度的表现形式主要有一下几个方面:

    清谈玄风：魏晋的清谈源于汉末的清议，清议是通过对清流品行的褒奖，对宦官外戚腐败丑陋想想的嘲讽抨击来对抗当时的黑暗统治，到了魏晋谈论的内容不再限于现实政治，而是重在精神情操，如本和末，有和无，动和静，一和多，自然和名教这样一些抽象玄妙的题目，这和魏晋时期兴起的玄学有很大关系。玄学是对《老子》、《庄子》、《周易》的研究和解说，是道家和儒家的融合，魏晋时期的战乱和动荡，社会矛盾的日益尖锐，导致传统占主导地位的儒家礼制思想逐渐崩溃，魏晋人的生死观发生了巨大的变化。道教神仙理论趁虚而入，渐渐成为魏晋的主流思想意识。魏晋人清谈的主体大都围绕玄学，所以又叫“玄谈”，成为当时名士的主要的风尚和交往方式。 魏晋风度与魏晋南北朝文学(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_58831.html