（二）文学史中的变形现象及蒲松龄创作背景

变形现象并不是近代才有的，在原始神话中就出现了变形现象，中国神话中叙述事件最早的是“开天辟地”神话。盘古将混沌世界一分为二，自此才有了天和地。这当中，盘古就是变形中的一个形象，他摆脱了人的束缚，具有了神的能力。先秦神话《山海经》中有“夸父逐日”、“愚公移山”、“精卫填海”、“大禹治水”等，这些形象都是经过神话变形而来的，具有了非人的超能力，做到了人所不能做的事情。正是经过变形才形成了《聊斋志异》的不朽神话，对后世文学创作产生了深远影响。

《诗经》里面有 “天命玄鸟，降而生商。”《大雅·生民》中有周祖后稷降生的描写，《楚辞》中也记录了许多神话故事，屈原《天问》也有后稷诞生的故事。西汉淮南王刘安的《淮南子》中有女娲补天、仓颉作书、容成造历、后羿射日、共工怒撞不周山、胡曹为衣、奚仲为车等故事，他们都是作者运用变形手段创造的文学形象。当然，这些都是神话记载的变形形象，据《史记》文献记载：“鬼方氏之妹女嬇与陆终结合，怀孕三年，从左右胁分别生出三子。”[4]这是何等奇妙的变形现象。还有《搜神记》中“有大量的变形现象，内容十分丰富，有神仙精灵的变幻，妖魔鬼怪的的奇异，有佛教人伦的因果报应循环，精彩纷呈，其人神、人鬼、人妖的倾世之恋更是叫人惊叹不已。其中保留了很大一部分西汉和魏晋的历史神话传说和民间故事，十分精彩。”[5] 如众所周知的“仙女下凡嫁董永”故事，“干将莫邪”、“盘瓠神话”、“东海孝妇"、“韩凭”、“蚕马神话”、“紫玉传说”等等。《搜神记》里的这些奇幻故事的精彩所在就是变形现象本身，它们历代长传而不衰，为男女老少所喜爱。从中国文学中变形现象发展看来，变形现象在中国古典文学中并不少见。那么，蒲松龄创作《聊斋志异》是不是受了前人的影响呢？毫无疑问，作者是受到了中国传统思想影响，但与作者的创作背景联系起来，我们能够发现，蒲松龄创作的这个奇幻世界还融入了现实的因素。作者个人的成长经历和创作体验深深影响了作者的创作风格，花鬼狐妖的变形与之不可分离。一个出身于败落的地主家庭，书香世家，本有深厚的文学素养，又刻苦好学，广读经史，学识渊博，这些成就了文学名人蒲松龄。蒲松龄考取秀才时才19岁，当时名气大振，为人称颂，但以后就屡试不中。中年的他游走南方，欣赏自然山水，领悟风俗民情，体验官场的腐败，感受人民的痛苦，这些生活经历为他的创作积累了丰富的素材。本热衷科举，却偏偏不得志，一生坎坷。成为贡生已经古稀之年，也没被委以重任，一辈子的理想终不能实现，因此对科举制度的不合理深有体验。这些丰富而独特的生活经历和对民间文学的深厚兴趣，让他有了强烈的创作欲望，满心只想在文学中实现自己的理想。有了情感体验和创作欲望，还有广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，这一切努力最终获得巨大成功。作者以花妖狐魅的幻想故事，表现现实生活的美与丑，表达对现实生活的不满与期望。郭沫若先生为蒲松龄故居题写对联:“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，成为经典之评。作者的想象是将时代的混乱和人民生活的苦难特点进行加工创造，既有浪漫奇幻的色彩，也有批判黑暗现实的特点。当然，作为一部文学名著，蒲松龄还是没有忽略其艺术精神和美学原理的。论文网 《聊斋志异》中人的变形现象(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_97120.html