（三）    研究思路与方法
国内学者对于安徽省池州市贵池傩戏的研究，其实从上世纪50年代便有所涉足，但是直到上世纪80年代才有专业队伍和愈来愈多的人开始关注，并有一批成果开始显现。在阅读了大量的有关贵池傩戏方面的资料之后，我仍然觉得无法从字面上真实地了解贵池傩戏，于是开始准备进行田野调查和走访，来了解贵池傩戏的生存现状与真实形态。
2014年3月，我先后到了池州市贵池地区进行走访调查。3月初，曾到九华山地区附近的刘街乡源溪村寻访，只是未到重要节庆村内并没有进行傩戏演出。在徽州宗族文化博物馆老师的带领下，我采访了所有还在村子内的傩戏老表演者，了解了部分贵池傩戏曲目和其生存现状。除此之外，本人还非常幸运地找到了贵池地区现存的傩神图。3月底，时逢清明节，恰巧又逢池州市杏花村文化旅游区举行以“杏花梦•农耕情”为主题的非物质文化遗产集中展演及农事展示活动。其中就有傩戏《钟馗与小鬼》的表演，让我体会了一场原汁原的贵池傩戏演出，感知了傩戏真实的形态，同时也产生了对当代傩戏如何发展的思考。基于贵池傩戏的繁荣历史和日渐衰落的现实，结合国家实施非物质文化遗产保护的工作，笔者认为，只有在了解了贵池傩戏的发展历史、生存现状以及文化价值的基础上，我们才可能对傩戏在当今社会中的发展和传承做出正确的评估，并对其可发掘的价值产生合理的评判与预测。在非遗视野下，围绕着“保护与传承什么、为什么保护与传承、怎么保护与传承”的问题，我认为“保护与传承什么、为什么保护与传承”是立论基础，“怎样保护与传承”是研究的重点和出发点。
本文将分为三个部分组成：
第一部分解决“保护与传承什么”的问题。傩戏发展至今经过千年的洗礼，其本源状态如何我们已是不可能还原了，但傩戏的原真性还是其发展的重要传承纽带。保护傩戏的原真性应当立于足下，保持其文化内涵不随着当今的商品经济走样，同时又可以在保持其基本属性的前提下适当发展。本文的第二部分便开始通过结合文字资料和田野调查，从傩戏的文化含义、剧目、功能和形式等方面全面概述贵池傩戏现有的基本形态和基本属性。
第二部分讨论“为什么保护与传承”的问题。首先要考虑当今社会文化多样性、文化融合发展的问题，在当今世界联系愈发紧密的情况下，我国的文化应当要拥有极强的独特性和感染力来迎接世界众多的文化交流、融合。其次，分析贵池傩戏的文化意义和困境。通过了解傩戏这一文化的重要意义和其现在面临的危机，来说明保护贵池傩戏的紧迫性和必要性。其三，结合中国的传统文化和民族情感，来分析傩戏今后在中国发展的可能性。
第三部分提出“怎么保护与传承”的策略。在非遗视野下，保护和传承自然是第一任务，但是保护傩戏不能只是一种静止的状态（博物馆封存）而是一种静态与活性状态相结合，要思考如何传承、如何发展。对于贵池傩戏，必须要在整体性保护、文护其原真性的基础上结合开发式保护原则，使其更好地适应21世纪的发展节奏。
二、    贵池傩戏的基本形态与发展历程
（一）    基本形态
贵池傩戏的形态已经在部分的文献中都有介绍，随着社会的发展，傩戏本身也在不断遭受着冲击和变化。
贵池傩戏主要流布在九华山麓方圆百里的贵池、青阳、石台等地，尤其集中于贵池梅街、棠溪、墩上等山乡的姚、刘、章、唐、姜、杜、汪等数十个大姓家族，当地素有“无傩不成村”之说。 非遗视野下的安徽贵池傩戏保护与传承(3):http://www.youerw.com/yinyue/lunwen_12773.html