图三《信行禅师碑》

图四《夏日游石淙诗》 图五《秾芳诗帖》

关于“瘦金体”渊源的问题，曹宝麟先生认为：他（宋徽宗）便在书贵瘦硬,的初唐找到了薛稷。或谓徽宗非学薛稷而是学其从弟薛曜,这一说法也许更加接近事实。从现存薛曜《夏日游石淙诗》刻本来看,瘦金书的成因确可以一目了然。那么,宋徽宗的创造似乎只是线条更为瘦劲,顿笔更为整饬夸张,字形更为而已。也学薛曜不如名居‘初唐四家’的薛稷有名,才换成了薛稷。1我非常认同曹先生的观点。

宋徽宗“瘦金体”特征明显的起收笔，这正是《夏日游石淙诗》中一些字起收笔的夸张化。如“兮”字的最后一笔，勾画拉得很长，在瘦金书中这种形态的笔画成为了他的特色所在，且运用自如，如“萼”最后一笔。

李宗玮先生提出：历代书论家大都认为赵佶的书法,初习黄庭坚,后又学褚遂良和薛稷、薛曜兄弟,并杂揉各家,取众人所长,创造出别具一格的“瘦金书”体。2宋徽宗的“瘦金体”从二薛处吸纳了瘦硬，并以更夸张的形态展现，化二薛之清瘦弊病为神奇，又糅以褚遂良楷书中笔画之间的连带，最终创造出别具一格的“瘦金体”。

1。3宋徽宗的崇道思想文献综述

宋徽宗是北宋最高的统治者，他对道教的思想情有独钟，而且称自己为“道君皇帝”。他大力尊崇道教，兴建宫观，注重道学研究，并积极鼓励百姓入道。宋史专家廖奔先生指出“道教使中国在本体论方面建立起丰厚的理论体系,但也使得汉族失去了外向的开拓精神和征服世界的力量,”3尊崇道教使宋人奋勇抗敌的意识减弱，他们认为信奉道教会给国运带来转机，他们便以冷静自适的态度去面对国家日渐衰弱的局面。在国家面临危难的时候，无力扭转乾坤的宋徽宗却沉浸在修道与艺术中无法自拔，将国家的兴衰寄托于道教，在道教中寻找希望，在艺术中陶醉身心。可以看出宋徽宗是道教的忠实信奉者，“道君皇帝”的名号确属实至名归。宋徽宗在《道德经》的研究上花费了大量的精力，这对他在书画艺术的理解创作上就奠定了一定的思想理论基础。道教精髓被赵佶吸收并巧妙的运用到其艺术创作之中。在他的作品中无意间流露着道教精神和道教哲学，也融入了诸多道教美学的审美观念，同时可以感受到道教自然无为的意蕴和对生命活力的追求，以及徽宗本人清静虚明的道家情怀。宋徽宗的道教文化修为与他的书法创作相得益彰，其独创的瘦金体便在道教思想的潜移默化中孕育形成。