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1。4本文视角与方法创新

    对某一地区媒妁习俗的研究之前很少有涉及，对于媒妁的研究一般依托于婚礼。所以，

本文主要将视角缩小在广东区域，将清末民初的广东地区的媒妁的作为本文重点内容。挑选广东地区作为一个案例，有两个原因：一方面，广东地区保留了大量的民俗资料以及地方志；另一方面，广东地区在地理位置上处于沿海，也是最早接受文化冲击的地方。选择清末民初时期，是因为这一时期正是社会发生巨大变革，中西文化激烈碰撞的时期。在特殊的背景条件下，讨论媒俗是否也会随着发生变化。若是发生变化，又是因为什么具体原因而发生变化的？如没有发生变化，又是为什么呢？将清末民初的媒妁情况与清初、中时期进行对比从而得出简论，追寻为何出现变化的深层原因，反映当时的社会现实。

在材料运用方面，之前的学术研究，大都是以文学作品以及法律文献作为研究资料。在本文中会运用大量的地方志。地方志一般会有记载风俗的部分，这其中就包括婚俗的内容。但是，地方志对于婚俗的记载篇幅很少，媒人星星点点散落在其中的。所以不仅需要地方志，还运用大量民俗的资料。例如民国时期发行《民俗》杂志等，还有《申报》、《民生日报》等报纸上的新闻报道。

2。 清代婚礼习俗与媒人角色文献综述

2。1中国传统婚礼：行婚必媒

直至今日，依旧能听到这样一句话：“男女授受不亲。”可见古代男女交际的礼仪。除结婚外，一般异性之间是不得有交往或接触的。《礼记·曲礼上》云：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。” 男女之间不只是不能相互接触而已，甚至连一些所日常的用具也不可共用，为了避嫌，必须加以区分。然而，男女之间肯定是会有接触的需要，因为古代男女需要合二姓之好来“上以事宗庙，而下以继后事。” 古代男女结婚不像如今的恋爱自由，他们婚姻考虑的是家族的延续。男女二人，不认识、没见过、无相处，都没关系，只要有“父母之命”即可。古时，女孩被束之闺阁，男女双方家庭在对对方丝毫不知情的情况下怎么办？正是如此，所以给媒妁这一群体的出现创造了条件。媒妁就同一桥梁般，沟通双方。所以《礼记》中：“男女非有行媒，不相之名。” 也就促成了“父母之命，媒妁之言”这一说。

在古代，肯定也存在不经媒妁而私定终身的男女们。这样的行为会被认为是不符合礼仪的，不仅是他们本人，包括其父母宗族，也会因此丧失家族的名誉，被人所不齿。“不用媒在丑耻，而人不信也。故曰：‘自媒之女丑而不信。’” 可见在当时媒妁对男女之间婚姻的重要性与必要性。