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    妇女从人之道，以夫为内，父母为外。《敦煌文书》中曾记载这样一首诗：

拜别高堂日欲斜，红巾拭泪贵新花。

徒来生处却为客，今日随夫始是家。

——《崔氏夫人训女文》

从中我们可以看出一个女子对于自己身份的困惑和转换，自己从小成长的家却为客，而今夫家才是我真正的家。就以现今社会来讲，女子嫁人后大多仍被认为是夫家的人，虽与父家保持密切的来往和感情，但在家族传承上被认为是夫家的人。

同时，妇女又对父家有一种真切的本生情感。《左传》中载，郑厉公患祭仲专国，指使祭仲的女婿雍纠杀之，祭仲女得知，问母：“父与夫孰亲？”，母曰：“父一而已，人尽可夫也”，即女子一生只有一位生身父亲，但夫则可以从天下男子中选择，于是告诉了祭仲，最终雍纠被杀。

    唐代有这样一个在现代观念看起来很是荒唐的案例，丈夫在地里干活，等着妻子送饭却一直等不来；原来妻子在送饭的路上遇到了娘家爸爸，父亲告饥便将给丈夫的饭给了父亲；这位丈夫大怒，要休了妻子。对于此案，白居易判道：

象彼坤仪，妻惟守顺；根乎天性，父则本恩。……义虽乖于齐体，孝则见于因心。……孰亲是念，难忘父一之言；不爽可征，无效士贰其行。犬马犹能有养，尔岂无闻？

——《白居易集》

    因顺父而怠夫以致丈夫要休掉自己，在现今看来有些匪夷所思，却是当时妇女真实面临的困惑。

上面两个事例都可以看出，妇女从本生家庭进入婚姻家庭后，从情感和道义上是无法抛弃父家的。

   （三）唐宋之际从夫的严格化

    情与礼发生了冲突，妇女对两种社会关系的认知就会产生困惑。那么社会是如何解决这个困惑的呢？不同的时代有着不同的认识。

    1、唐代有很多男方随女方居住在女方家中，但也并不是入赘；妇女可能在丈夫去世、或被出后长期居住在本家中，死后就直接葬到本家；还有妇女已嫁人育子，并且子女也有能力埋葬她，但临死前要求归葬本家。例如：

初，夫人因少有行，思归宁而不得。晚值多故，去邦族而无复。由是终身有远父母兄弟之痛。临终顾其子，葬我必于先大夫之垄。

——《唐故亳州刺史郑公故夫人河南独孤氏墓志文》

    由此，我们看唐代对妇女的最终身份认定可以是父亲的女儿，而不一定是丈夫的妻子。在生命终极归属层面上，即死后葬哪，女儿对于本家不完全是外人，可以由妇女选择。

    为什么唐朝会出现如此在现今来看都是比较怪异的习俗呢？因为唐及唐以前是士族社会，一个人所有的资源都来源于家族，所以人们对自己的本生家族有一种特别强烈的归属感和认同感。

    2、宋代开始，从夫逐渐成为绝对主导。在生命终极归属层面上，女子成为本家的外人，出嫁女死后绝对不得归葬本家，甚至在室女死后是否葬到本家都被怀疑了。所以宋代开始出现许多孤女坟，这就是在室女死后不得葬到本家导致的；若想有个归属，则可以结冥婚。来自优I尔Q论T文D网WWw.YoueRw.com 加QQ7520~18766

    由此女生外向完全成立，妇女一出生就已经是别家的人了，即使还未出嫁，也是暂时地寄居在现在的家里。

    为什么宋朝开始妇女从夫的要求更严格了？不同于唐代，宋朝是一个平民社会，平民人家对抗社会风险的能力很低，所以宋朝开始重建宗法制。唐朝的宗族主要讲门第，而宋朝的宗族是为了互助，为了共同应对风险。 (责任编辑：qin)