论火车司机中鲁道夫的道德空间变化

中图分类号:J834文献标志码:A文章编号:1007-0125(2017)13-0045-01

阿索尔?富加德这位南非剧作家对世界艺术影响远大,其中火车司机尤为重要。该剧描写了一个白人火车司机撞死一位卧轨自杀的黑人妇女和她的孩子并深受内论文网心折磨的故事。该剧通过探讨白人的心理变化来明晰白人的道德探索,并最终得到拯救的故事。

一。道德空间的迷失

火车司机[1]中鲁道夫?维萨吉作为这部戏剧的主人公,开始是迷惘的。从鲁道夫撞死卧轨女子的那一天起,他就从未心安。卧轨女子的死让鲁道夫觉得她的死是他的责任,他的内心背负了深重的罪恶感。道德责任是一种我们自己也不了解但在我们行为的结果中确实重要的责任。[2]亲戚朋友们的规劝无法让他释怀,深深的自责甚至严重影响了他的生活,妻离子散也导致他内心异常苦闷。鲁道夫执着地想要找出无名的卧轨黑人女子,并当面诅咒她对他的伤害。

掘墓人西蒙?哈拿对鲁道夫寻找无名卧轨女子的行为表示不解,他觉得这里的死人都没有名字,也没有必要知道。没人会在乎这些死去的黑人,他们的存在对任何人都没有意义。但是鲁道夫的想法却很偏执,鲁道夫对自己的行为不能理解,内心也很迷茫,他一心想做的事情就是希望找出?P轨女子的坟墓并进行报复。此时的他没有丝毫怜悯,完全迷失在报复的欲望中,没有任何道德空间可言。

二。道德空间的寻找

在剧情慢慢走向高潮的时候,鲁道夫开始了自我探寻的旅程。他回想自己在撞死该名妇女后自己的生活慢慢分崩离析,失眠,脾气变得不好,妻子和孩子离开自己,甚至自己什么都不做,就为了找到她。所有的这一切都是因为卧轨女子在临死之前审视着他的眼神,让他有种深深的不安,他曾经通过各种方式试图安抚自己,让自己不要想起那种审视的眼神。

鲍曼认为道德的意义在于他者性,责任创生了道德自我并将他者的祸福构成了我的责任,责任创生了道德自我并将他者作为重要人物’重新铸造[3]。鲁道夫的种种行为表明他已经开始重新铸造卧轨女子,她在鲁道夫的心里已经变成一个重要的人物,找到她是他的责任,此时的鲁道夫开始有了自我道德的影子。他让警察来为自己寻找,并没有得到任何消息。他不知道是他们没有好好寻找,还是压根就没有人重视这些生命的逝去,在找寻该女子的过程中遭遇的种种困难,以及全体白人对黑人死亡的视若无睹令他不得不思考白人和黑人的种族差异以及黑人生存状态的恶劣。

如果按照道德的承受原则来看,那鲁道夫替所有的白人承受着道德束缚。他不明白的是,只有规则是可以普遍化的,但是道德却只能由个体来承担。而且道德不具备目的性和被保障性,也就是说他可以尽情去承受他自己的道德约束,但是别人没有必要帮他的道德责任感买单。一旦他从开始的咒骂变成现在的思考,从自我伤害的怨恨到明白卧轨女子的无奈,他开始有怜悯之心并开始对上帝的存在表示怀疑,此时他的道德空间开始变化。

三。道德空间的重建

道德的重建是重新面对人类道德的能力[4]。这也意味着鲁道夫作为现代国家的代理人无力治愈无道德之人的孤独与无助,他能做的就是尽全力去重新建立一个新的能够审视自己内心的道德模范感,这个模范的建立也代表着道德空间的重新确立。对他个人来说,道德空间为他提供生命意义的场域。面对内心的叩问,鲁道夫明白了黑人生存的绝望和辛酸。他对卧轨自杀的妇女怀有深深的同情和怜惜,他想要给她买鲜花而不是诅咒,他想要给她修一座有名字的坟而不是成为无名孤鬼。

从社会的角度来说,社会道德伦理空间的建构能够形成心理认同,实现人类价值的认同。在他以绝对清晰的理智思考着人类的正义和平等的时候,他希望人人都能践行这个道德准则。如果人人生而平等,那他和很多白人一直在违逆着这个标准。鲁道夫不仅意识到了这个问题而且用自己的亲身实践去践行了社会的道德标准,为实现人类的平等而努力。从开始的报复心态到此时理性和人性的光辉,他的道德空间已经进行了自我重建,并变得无限开阔。而且道德空间的变化也会带来社会关系模式的改变,也就是说黑人被白人歧视和无视的状态会发生改变,作为剧作家的富加德为人类道德的进步作出了贡献。

四。结语

火车司机从人性的角度从发,探讨了赎罪和道德实践的问题,充满了个人对自我以及人类本质的思考,也代表作者本人心灵深处对受苦受难的南非黑人的同情,是一部值得深入探索的戏剧。

论火车司机中鲁道夫的道德空间变化