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一、国内外研究状况及发展趋势明末清初，在珠三角缫丝业发达的地区，如顺德、番禺、中山、南海，兴起了一种女子群体相约不嫁的风俗。这群女性厌恶封建宗法制度下夫权的束缚和虐待，为了不遭受嫁人后精神和肉体的折磨，她们宁愿牺牲青春，在“始笄”年龄通过一定的形式，把辫子挽成发髻，以此公然向社会表明永不嫁人，独身终老，她们被称为“自梳女”。自梳女自建国后慢慢消失，现仅能在顺德和肇庆可以找到中国最后一代自梳女。45025
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自梳女作为中国历史上特殊的女性独身群体，应该备受关注。然而目前国内关于这个方面的研究还不算深入。国内的研究主要可以归为三个方面：一、对自梳女梳起仪式、生活方式的描述性研究。如王丽的《近代广东女子的独身现象：自梳和不落夫家》，首先将自梳与古代女子在成年礼时进行的“上头”习俗作对比，进而描述女性自梳到底要通过怎样的形式，然后介绍另一种独身现象不落夫家（一些学者把不落夫家认为是自梳女独身方式之一），不落夫家又以父母同意与否分成两种情形，接着介绍自梳女和不落夫家妇女的基地——姑婆屋，最后分析两者形成的原因和意义。二、对自梳女起源问题的研究。如论文《珠江三角州自梳女兴起背景探析》，认为自梳风俗之所以流行于19世纪中叶以后的珠三角地区，与其特定的社会、经济背景密切相关。把自梳女兴起的背景分为了四个部分即历史背景、经济背景、社会背景、文化背景，以此来开展详细的论述。三、在自梳仪式、生活方式、起源的研究基础上，从各个角度对自梳女文化进行集中剖析。比如李淑蘋、龚慧华的《浅析清末民初珠江三角洲自梳女的婚姻观》和肖冰的《解读广东顺德自梳女的宗教信仰》。前者从自梳女的婚姻观念略作探讨，认为自梳女也有婚姻观念，并且正是在这种独特的婚姻观念影响下，才选择走上不要婚姻的道路。后者的关注点落在顺德自梳女群体的宗教信仰上，解读这一群体独特的宗教心理和价值取向，以及这些信仰和崇拜反映出的独特的心理诉求。
二、对本人研究的启发：
目前的研究较多地集中在自梳仪式、生活方式、起源等宏观问题上，此外还有一些零星的研究，另辟蹊径，从各种微观角度如婚姻观、宗教信仰、婚嫁象征、话语演变等，剖析自梳风俗,较少关注到对这一特殊女性群体的评价上。而这其中大部分评价是片面的论文网、不客观的。在早期清末记录和民国报纸评论中，自梳习俗被认为是陋习和恶习。在近代，对自梳习俗则有完全不同的、甚至是相互矛盾的评价，一些学者对自梳女的反抗赋予了积极的、正面的意义，也有一些学者站在现代的角度，认为自梳是受封建礼教压迫的妇女翻身解放的一种极端行为。所以我想在对珠三角自梳女进行考察研究的同时，立足历史唯物主义观点和一分为二的唯物辩证观点，客观地对自梳女习俗作出一个整体的评价。作为最早觉醒的女性群体，珠江三角洲的自梳女以自己独特的方式大胆公然地对抗封建婚姻制度，在当时仍然讲究父母之命，媒妁之言的中国社会实属罕见。但由于当时的一些社会现实因素，她们不得不做出让步和妥协。而恰恰正是由于她们理智的让步和妥协，让自梳女这个独特的女性群体得以跨越百年，存至今日。
附：参考文献目录
[1]叶春生.珠三角的“自梳女”[J].西江大学报，2000年，（3）.
[2]方英.自梳女的文化调适策略探析[A].江西社会科学，2006，（6）.
[3]陈小卡.对封建文明的逆反——广东历史上的自梳女风俗[J].神州民俗，2011，（2）.