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从公元423年到426年，是谢灵运人生中第一次归隐的三年。此三年间，经历了志同道合的庐陵王刘义真先被贬为庶人，后又被杀，政治上的愈发无望促使他将整个身心沉溺山水，专心学问。谢灵运好佛理，在公元411年就入庐山拜访过慧远，现在隐居始宁，更是修筑石壁精舍，迎纳高僧，如昙隆、法流，与之郊游中日日探讨佛理，钻研佛法，政治上的不如意渐渐消融。《文摩诘经十譬赞》大致作于公元424年，乃谢灵运与诸友谈论《文摩诘经》时的乘兴颂赞之作，谢的人生阅历加上他丰富的学识，精辟的阐发了他对般若空观思想的体悟。
二、《文摩诘经十譬赞》的空观思想
《文摩诘经•方便品第二》有云：文摩诘因以身疾，广为说法：“诸人者，是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。”
《文摩诘经十譬赞》对上述十个譬喻的推演有八首诗：
水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛。（《聚沫泡合》）
性内相表状，非炎安知火。新新相推移，荧荧非向我。如何滞著人，终岁迷因果。（《焰》）
生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷华何由实。至人善取譬，无宰谁能律。莫昵缘合时，当视分散日。（《芭蕉》）
幻工作同异，谁谓复非真。一从逝物过，既往亦何陈。谬者疑久逝，达者皆自宾。勿起离合情，会无百代人。（《幻》）
觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭万变。既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视娑婆尽，宁当非赤县。（《梦》）
影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因相像似。群有靡不然，昧漠乎自已。四色尚无本，八微欲安恃。（《影响合》）
泛滥明月阴，荟蔚南山雨。能为变动用，在我竟无取。俄已就飞散，岂复得攒聚。诸法既无我，何由有我所。（《浮云》）
倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复核迟速。慎勿空留念，横使神理恧。发己道易孚，忘情长之福。（《电》）
此八首诗，除去《焰》一首为优尔句外，其余都是八句，诗的前半部分讲譬喻之物的自身特点，后半部分则由此体悟般若空观之理。《金刚经》中有云：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
即言世界万物，都应视作如梦、泡、露、电一般，都处于不断变化运动，刹那生灭中。这句话可谓是概括出了这八首诗的中心思想。分层来看，则可以分为“人无我”、“法无我”两个方面：
其一，“人无我”的空观思想。人的身体是由五蕴（色、受、想、行、识）和合而成的，因此主体的人是没有自性的（也即自己不能成为自己的根据），非恒常的。这样人生在世，及其所经所历，全都不过是虚幻的罢了。第一首《聚沫泡合》“水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑”，聚沫与水泡只是水流遭到阻抑而产生的现象，外观虽异，但本性却是相同，泡沫消失，又复归为水。“君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛”，觉悟通达之人能够认识到这一点，便不会产生忧喜之变，愚蠢的人不能认识到这一本质，惊诧于表象而起忧喜之情。《增壹阿含经》中说：“色如聚沫，痛如浮泡。”又《大般若波罗蜜多经》中，佛言：“善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事，作是观时，于五取蕴不坚固想常现在前。”皆是言人的身体之虚，便如这泡沫一样，只是因缘和合的表象，要透过表象看本质，看到身体的虚幻之本，才不会一执着，徒生忧愁和欣喜；第二首《焰》“性表相内状，非炎安知火”，人的身体如火焰一样，是沙漠中口渴极致的人产生的幻像，我们看到的只是美丽的外相，而非本性。“新新相推移，荧荧非向我。如何滞着人，终岁迷因果。”处于永不停息的变化之中，此刻的“我”非彼刻的“我”，不要被此刻的“我”所迷惑；第三首《芭蕉》“生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷华何由实。”芭蕉有花无果，枝干空心，毫无坚固实体，《大般涅槃经》：“是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水泡芭蕉之树。“芭蕉在佛经中常被用来作空虚无实的譬喻。人的身体也是如此，生老病死，轻易可使其摧残折损，这是人无法改变，也无法掌控的。“至人善取譬，无宰谁能律。莫昵缘合时，当视分散日”，文摩诘巧妙举例告诉我们，人的身体如此无主宰，没有自性，那么在因缘聚合之时，就应该看到因缘散离之日；第四首《幻》“幻工作同异，谁谓复非真。一从逝物过，既往亦何陈”，人的身体就好像是幻师变出来的幻影，世俗之人受其迷惑看着是真实的，然而一旦幻相消失，便可明了此身为假。“谬者疑久逝，达者皆自宾。勿起离合情，会无百代人”，觉悟通达之人能够认识若此，坦然面对人生的无常变幻，知晓现世的肉身实乃无明颠倒产生的幻像，因此便不要再有分离相聚的情感，没有人是永世长存的；第五首《梦》“觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭万变”，身体如梦中影像，都是虚妄意识的产物。我们在醒来的时候知道梦中的一切都是假的，但做梦的时候却认为是真的。“既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视娑婆尽，宁当非赤县”，既然已经领悟到了梦中的美妙景象终将逝去，索性便不要为外物拖累了。整个人生过程就是如此，此刻所拥有的所获得的，说不定下一刻就会失去或者消失不见，这样倒不如一开始就不起贪恋、迷恋之心，如此便也不会有得失之感；第优尔首《影响合》“影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因相像似”，影随形体而生，响随声音而起，都是在一定的具体条件下产生的，正如人的身体，一定要有所凭借，才得以存在，条件消失，凭借匿迹，瞬间便灰飞烟灭。“群有靡不然，昧漠乎自已。四色尚无本，八微欲安恃”，“四色”指的是青、黄、赤、白，佛经之说；“八微”指地（坚）、水（湿）、火（暖）、风（动）四大以及色、香、、触四尘，是小乘佛教解构世界所得到的本体，认为一切诸法都系八微和合，没有自性。世间诸物莫不如此，况且连“四色”、“八微”都无凭无依靠了，又何况人身呢？第七首《浮云》“泛滥明月阴，荟蔚南山雨。能为变动用，在我竟无取。俄已就飞散，岂复得攒聚。诸法既无我，何由有我所”，前一刻还是明月朗照，下一秒已是乌云攒聚，大雨瓢泼，可当风吹来时，不过顷刻间云便散开不聚，人的身体犹如浮云，存在的时间可以一瞬万年，也可以万年一瞬。而其实相是不存在的，五蕴散开也不必执着；第八首《电》“倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复核迟速”，闪电倏尔闪过，可以看见却无处追逐。《大般涅槃经》：“是身无常，念念不住。犹如电光、暴水、幻炎，亦如画水随画随合”。人的身体就像闪电，生灭之间，不过是时间早晚的问题。 “慎勿空留念，横使神理恧。发己道易孚，忘情长之福”，“恧（读女音，四声）”：惭愧之意。不要再对如电一样的身体念念不忘，神思衰竭了，这样只会让自己为自己的短浅见识而感到羞愧，最好不过忘记，忘掉一切，如此才可获得精神解脱，体会到“人无我”之乐。