(一)前言

中国古书中讲道的地方很多,如易经所言:形而上者谓之道,形而下者谓之器。“

大道之行也,天下为公“(礼运篇)。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也

者,不可须臾离也,可离,非道也。“(中庸),道生一,一生二,二生三,三生万

物,万物论文网负阴抱阳,冲气以为和。“(老子),夫道,有情有信,无为无形。“(庄

子)等等,后世学者诠释道的著作很多,更有许多学者以道为题材专著成论文,本文从另一个角

度研究,谨就老子的道“与西方圣经神学的思想作一此较。

(二)老子的道

老子在道德经一书中,讲道的地方约四十余处,今将与本文有关的重要语句,抄录于

下:

①道可道,非常道。名可名,非常名。“(第一章)

②道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有

精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此。“(第

二十一章)

③有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其

名,字之曰道,强之名曰大。“(第二十五章)

④天下万物生于有,有生于无。“(第四十章)

⑤道生一,一生二,二生三,三生万物。“(第四十二章)

(三)简释

老子以上的言语,诠释者有不同的讲法,普通言,道“是不可以言语讲述的,能讲述之

道“只是普通的道,而非常道,常道是经常不变的道。因此,若勉强描述之,则是:有物混

成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,

强为之名曰大。“(第二十五章)

换言之,道是生天地而存有,不生不长,不死不灭,独立永存而不改变。道又可周行天下,

不会停止;道可贯通万物,而不被万物所限制;宇宙万物是因著道而生存,故道可被称为天下的

母亲,诸事万物的根由;此道“没有名,人也不知其名,若勉强称谓之,只可名为道“;因

为道有道路。道理。方法等多种涵义,其指意是伟大者。

就宇宙论言,道不是一个死静不动的实有,而是一个推展宇宙万物变化的发源者,故老子

言:

道生一,一生二,二生三,三生万物。“(第四十二章)

道“被学者称为无极,一“被称为太极“,道生一,是宇宙变化的程序,是由无极而

生太极,无极是无形无象的,太极是一个大混沌,由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体,然经

由阴阳的配合,产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。

追根逐源,宇宙万物皆是由道而来。因此,老子在道德经第二十一章又说:

道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有

精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉?以此。“(第

二十二章)

在宇宙万物变化的程序中,变化的物质根源乃以确定,老子言道之为物“,则是恍恍惚

惚,窈冥不明的,但在恍惚窈冥中,道实在是无象之象“及非物之物“的极精微的东西,藉

此,而产生出宇宙万物,此乃确实的可信原理,故道可称为万物的根源,万物是由他出生的。

再者,老子在道德经第四十章又云:

天下万物生于有,有生于无。“(第四十章)

天下万物皆是由有“所形成,此有“正合于西方哲学中所称谓的有“。实有“。存有“等概念,换言之,有“是一个具体性的事体或物件,藉此事体物件“的潜能,才能

生出其他物体来,故宇宙万物是由有“到有“而产生的。第二句的有生于无“,此无“

字绝不是空虚的无(Nihil),因为哲学的铭言是:无中不能生有“,此无“字亦可称为道“

的简称,因为我们无法给道一个肯定的积极名称,任何肯定性的界说都否定了道的全面性,只有

以消极性的无“来称谓之,此无“非空虚而是有“,乃宇宙万物之原始根源,实乃无上之

无“。

(四)西方哲学家的意见

老子的道德经最早由西方的传教士译成拉丁文,然后有法文。英文。西班牙文等数种不

同的版本,足见西方学者对老子学说的重视与兴趣,今就以上的语句注解如下;

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其

名,字之曰道,强为之名曰大。“(第二十五章)

西方哲学家依哲学形上学及宇宙论言,分析如下:

①有物:道是一个实在存有的实体,西方哲学称为(Ens,Being),此实有“被中国学者译

成有“。物“。存有“。实有“等名词,换言之,道是一个实在的存有体,而非虚无,

亦非空洞的抽象名词,但吾人不能给他一个确定清楚的界说,只能言道“为有物“。

②混成:道不能有清晰概念,只能笼统的说是一个混成之物“,此物最单纯,也最普遍,

道称为最单纯,因为道是一切事物之源;道最普遍,因为一切宇宙万物中皆有道,换言之,此单

纯之道适含于所有的一切事物。

③先天地生:道在未有天地万物之前,便已存有了,故道是超越时间与空间的,宇宙间先有

道,然后才有宇宙的空间与时间,及时空中的万物之变化,此句亦含于老子的其他语句天下万

物生于有,有生于无。“(第四十章),道生一“(第四十二章),此无“是人的五官所感觉

不到的无“,亦是无可定名的无“。或者,宇宙间先有道,才可以生出有时空性的宇宙大混

沌;或生出合一性的大宇宙。

④寂兮寥兮:道的本体是无声无臭,无形无象,视而不见,听而不闻,搏而不得的实有;此

看不见。听不到。摸不著的实有超越我们人的五官,老子称之为夷。希。微“,(第十四章)

总称之为玄“,故又云:玄之又玄,众妙之门。“(第一章)

⑤独立而不改:此实有是先天地生,无形无象,无色无味,完全自有的独立体,其存有不依

恃任何其他物体,宇宙万物虽因道而生,但不损失道的任何本体,故道是亘古不变,超越时空的

常道“。

⑥周行而不殆:道充满宇宙万物,万物藉道之力学能而生成万有;道周行而不殆,道本体亦

不损失,正如太阳的光透过玻璃射进房内,使室内光明,人可以藉光明而看见事物,但太阳本身

无任何损失,太阳之光可以照耀此室,亦可以照耀他室,正如道充满万物,生成万物一样,道无

始无终,周行而不殆。

⑦可以为天下母:道因为有以上的特性,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,

故为天下母,实在是宇宙万物的本源。再者,父母对子女有生成之恩,养育之恩,保护照顾之

恩,道对宇宙万物亦然,正如老子所云:道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆

之“。(第五十一章)

再者,老子的第二十一章:道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中

有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。“(第廿一章)

西洋哲学家也有相似的诠释,所言如下:

⑧道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象:道的本体实在不容易讲明白,因为道是一个

无象的宇宙根源,恍惚不清,但道的存有是确实无疑的,所以老子才说道是惚兮恍兮,其中有

象,“此象“乃指出道的存在性。

就宇宙论哲学言,一事物之存有,有两种基本要素,一是物质要素(Materia),一是形式要素

(Forma),物质要素,普通称为具体的物质材料,形式要素便是所谓的象“了;形式的象是决定

物质者,物质材料是被决定者,二者相合才是一具体的实有物。但最高的实有则不然,如宗教学

言的最高之神其存在是存有与本质合一(ExistentiaetEsentia),没有象形与质的区分,老子

所言之道便是宗教所言的最上神,其存有亦无质与形(象)之分,而是一个高超的实有物。

⑨洸兮惚兮,其中有物:道虽然是洸惚不清,但其存有确实是一个高超之物,因为道有其存

有之本质要素(Essentia),否则,空虚之道不可能生出万物。道之为物,与一般事物不同,已如

上述,一般宇宙万物是质与形(象)的结合,道是本质与存有之统一体。

⑩窈兮冥兮,其中有精:道虽然在窈冥中看不见。听不到。摸不著,但他在窈冥恍惚中确实

有精微的东西存在,此乃化生宇宙万物之源。因此老子又言:

其精甚真,其中有信:因为道是一个最高超的确实体,藉此,我们略可明白一点道的本体。

可产生万物,主管万物。

(五)西方神学家的意见

西方有些神学家认为老子的道便是西方所讲的神,或者道的本质性等便是西方神(天主。上

帝)的属性,因为天主(上帝)是宇宙间最高的神。无形无像。无始无终。宇宙万物的创造者,这一

切皆适合老子所言的道。

①老子第一章所言的道可道,非常道“;宗教神学家亦言,最高的至上神是不能以肯定式

的言明神是什么“,若只是积极性的界说神是什么“,便否定了神的其他功能;因此对神的

界说只能以否定式的言明,神是无所不知的(全知),无所不能的(全能),无所不在的(处处皆

在),无限量的实有,也因此肯定神没有名字。

现世的宗教对神皆有称谓,犹太教称神为至上主“,回教称神为阿拉“,天主教称神为

天主“,基督教称神为上帝“,中国人则称为老天爷“。人对神的称谓皆是比拟式“的

称呼,至上主“的意思是最高之神,其上无别的神,故高于世上的一切;上帝“乃是天上的

皇帝。最高的主宰者,老天爷乃中国人家族观念的称呼,意指天上的老爷爷。总之,人给神称谓

的名字皆是表示宇宙间有一个最高真神存在,正如西方圣经中古经所记载扌每瑟向上主说你是

谁?“上主回答说:我是自有者“(出谷记第三章十四节),此自有者“没有正式的名字,

此语亦适合老子第二十五章所言:

有物混成,先天地生,……独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰

‘道’,强为之名曰‘大’。“道。大。至上主。阿拉。天主。上帝。老天爷“等称呼皆是相

同的意义,指明宇宙间有一个最高的精神实有存在。

②道生一,一生二,二生三,三生万物“(第四十二章)与道之为物……其中有象……其

中有物……其中有精……其中有信“等创造历程,也适合圣经中创造万物的讲述。

圣经·创世记言,神创造宇宙万物用了六天的时间,如圣经所言:

在起初天主创造了天地,地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水面上运行,天

主说:‘有光’,就有了光。天主见光好,就将光与黑暗分开,天主称光为昼,称黑暗为夜,过

了晚上,过了早晨,这是第一天。

天主说:‘在水与水之间要有穹苍,将水分开’,事就这样成了。天主造了穹苍,分开了穹苍以

下的水和穹苍以上的水。天主称穹苍为天,天主看了认为好,过了晚上,过了早晨,这是第二

天。

天主说:‘天下的水应聚在一处,使旱地出现’事就这样成了。天主称旱地为陆地。称水汇

合处为海洋。天主看了认为好,天主说:‘地上要生出青草,结种子的蔬菜,和各种结果子的树

木,在地上的果子内都含有种子!’事就这样成了,地上就生出了青草,各种结种子的蔬菜,和

各种结果子的树木,果子内部含有种子,天主看了认为好,过了晚上,过了早晨,这是第三天。

天主说:‘在天空中要有光体,以分别昼夜,作为规定时节和年月日的记号,要在天空中放

光,照耀大地!’事就这样成功了。天主于是造了两个大光体,较大的控制白天,较小的控制黑

夜,并造了星宿。天主将星宿排列在天空,照耀大地,控制昼夜,分别明与暗,天主看了认为

好,过了晚上,过了早晨,这是第四天。

天主说:‘水中要繁生蠕动的生物,地面上,天空中要有鸟飞翔。’事就这样成了。天主于

是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好,遂祝福它们说:‘你们

要孳生繁殖,充满海洋,飞鸟也要在地上繁殖!’过了晚上,过了早晨,这就是第五天。

天主说:‘地上要生出各种生物,各种牲畜,爬虫和野兽!’事就这样成了。天主于是造了

各种野兽,各种牲畜和地上所有的各种爬虫,天主看了认为好。天主说:‘让我们照我们的肖

像,按我们的模样造人,叫他管理海中的鱼,天空中的飞鸟。牲畜。各种野兽,在地上爬行的各

种爬虫。’天主于是照自己的肖像造了人,造了一男一女。天主祝福他们说:‘你们要生育繁

殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼。天空的飞鸟,各种在地上爬行的生物。’天主又说:

‘看,全地面上结种子的各种疏菜,在果内含有种子的各种果树,我都给你们作食物;至于地上

的各种野兽,天空中的各种飞鸟,在地上有生魂的各种动物,我把一切青草给它们作食物。’事

情就这样成了。天主看了他造的一切,认为样样都好,过了晚上,过了早晨,这是第六天。

这样,天地和天地间的一切点缀都完成了。到了第七天天主造物的工程已完成,就是第七天

休息。“

以上圣经·创世纪所记载的语句,是该时写圣经的讲述宇宙万物形成的过程与秩

序,其七天的区分是就宇宙的形成分为七个节段。而非现在每天有二十四小时的日子,作者由混

沌的宇宙,到有光明。陆地。海洋。生物。人等过程,需要相当长的时间,换言之,第一天与第

二天之间,可能有数百千万年。作者的目的言明宇宙间有神的力量创造出来。正如老子所言的:

道生一,一生二,二生三,三生万物。“(第四十二章),及道之为物,惟恍惟惚,其中有

象,其中有物,其中有精,其中有信“等道理相似处。

(六)若望福音中的道

新经·圣若望福音中,第一章开始有以下的语句:

太初有道,道与神同在,道就是神,此道太初与神同在。万物是籍著他造成的;凡被造的,没

有一样不是籍著他造。生命在他里头,这生命就是人的光。“

此处所言之道,英文是Word“,拉丁文是Verbum“,希腊文是hoyos“,基督教的中文圣

经译此字为道“,天主教的早期译本也译成道“;现在的天主教中文圣经皆译成圣

言“,意指天主第二位圣子,此圣言_天主第二位与天主圣文是同性同体的。故言太初有

道“(圣子),道与神同在“,即天主第二位与第一位同在,道就是神“,即第二位与第一位

是一体的一个神。又如宗结书信内言:圣言(基督)在万有之先就有,万有皆赖他而存

在。“(哥I·15_17)。

由以上之语,有学者认为道“便是指的存有之神。天主第二位。

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